我之所以不再走仕途：

一是我早就对在中国走仕途所信奉的东西不认可了，认为那是伪科学（社会实践和独立思维的结论）。

二是我是直性子，不能隐忍，不会溜须拍马（修养不够，特惭愧）。

三是我认可“一招鲜、吃遍天”，写一手好字，即可一生不用去仰人鼻息苟活，好生存，还乐得自在。

当老百姓也不好，受欺负。严格地讲，我这行算“仙隐、文士”这类人。

实际上，我跟大家一样的地方很多，要吃要喝要挣钱，有着养家糊口的责任，没有脱离人间烟火。咱们的岁数也都不相上下，同处一个时代。

那么不一样的地方在哪儿？

恐怕是在一些特殊的经历上。比如说把人组织起来，反抗压迫、然后遭受毒打、被关押的这个经历（可去看我写的《迟来的审判》）对我的一生，都是有影响的。

而这段经历，对我的影响不是负面的、消极的，而是正面的、积极的。经历了那样的苦难之后，再遇到什么事，你都会觉得不过是小菜一碟，变得乐观从容起来。就是泰山崩了，你也懒得眨一下眼睛。

有了上面的经历，大家可能会想，这个人是不是已经变成了冷酷无情的人？

我得承认，我的确有冷酷无情的一面，比如，我对打人、杀人、持强凌弱、践踏法律、鼓吹残暴、否定民族团结、屠戮兄弟民族的人，绝不留情！

但是，我参军后的经历，感受了战友们对我的爱，知青对我的爱（请看《救命姐姐》），使我也懂得了去爱，而且也做到了去大爱、厚爱。

(续上)

像我这样曾从死神身边溜过去的人，更能看到这个世界的精彩（不是说没有这种经历的人看不到，只是说，感受会更深一些），不是只有一条道可以走、一个景可以看的。一个人老是走山路，看够了山景也会烦。那好，我下山，走走平原，看看无限沃野，不也挺过瘾吗？如果，你把平道也走烦了，景物也看够了，那么，找条船，再去看看海，不是更开心吗？这叫脚下有路，生机无限，人挪活树挪死。

咱们举个例子，66年文革开始，我们这一代人都辍学了，可是其他国家与我们同龄的人还在上着学，受着完整、系统的教育。我们当时能有别的命运吗？没有。只能在这么个死气场里熬着，谁也跑不掉，想趋吉避凶都不可能。可是，此时在另外一个进步国度和气场里活着的青少年，就比我们幸运。

这就是说，虽在同一时间里，可是在不同的空间，在另外一个气场内，情况是不同的。知道这个道理，就理解为什么三十六计，一个“走”字才为上。走，说白了，就是走出坏气场，进入好气场。

我相信古人不会凭空总结“读万卷书，走万里路”这句话的。

读万卷书是说，让你要有学问。多看几本经，别只看一本经。多读几代史，别只读一代史，同时也看看别人的几代史。经史子集你都看遍了，学问自然就多了。

走万里路，是叫你扩大见识。“十里不同风，百里不同雨”，你就知道一个地方的人和事，换个地方你就像个傻子一样，那不成。

佛教传到中国来，走了两条路线。白马驮经，传到了中原的那条路线，走的是种庄稼的农区。因此，和尚可以吃斋不吃肉，因为地上长出来的全是庄稼和蔬菜嘛，和尚们的营养问题可以得到保证。而佛教传播的另一条路线，走的是蒙藏地区，那地方没庄稼没蔬菜，只有肉，那你能要求这些地区信佛的人也吃斋吗？那不成心要活活饿死他们吗，还靠谁去弘扬佛法？这就叫把佛教的普遍真理同中国的具体传播实践相结合。所以，你不走万里路，书本上那些东西，是不够用的。

后来，我私下里又给前两句话的后面又加了两句，即“见万种人，飞万米空。”

见万种人很好做到。去体育场看几场奥运会比赛，何止一万？几万人你都见了。可是，你要不做一下对比，有些人还真没见到过万种人呢。你在牧区插过队，那些一辈子没离开过茫茫大草原的牧民你也见到过吧？如果他们一辈子不进城一趟，还真难说，他们这一生见到的人，够不够一万个呢。

我说的见万种人实际上用了一个太宽泛的动词，那个“见”，如果改成“识”，或改成“交”，就不好做到了吧？而那个“万种人”，显然指的不是一种人。单按性别分，这个世界就是两种人：男人，女人（有没有准确意义上的中性人，咱不知道）。按好坏分，就是三种人：好人、坏人和不好不坏的人。按财富分，大概也是三种吧：穷的、富的和不穷不富的。按年龄分、按健康状态分，类型都不多，可是如果我们按职业分、按民族分、按性格分、按地域分等等，那类型可就多了。

大概在上世纪八十年代末，有一个叫“国事论衡组”的写作单位编写了一本书，名叫《人文中国》，上下集，我对这本书的印象很深。这本书把中国人分在七个大的民俗文化圈里：东北民俗文化圈、西北民俗文化圈、黄河流域民俗文化圈、长江流域民俗文化圈、青藏民俗文化圈、云贵高原民俗文化圈、闽南民俗文化圈。

作者的观点是：你柏陽写的那本《丑陋的中国人》用的“中国人”概念太宽泛，应加限制。比如说，同是中国人，山西的中国人跟福建的中国人在整体文化特征上是不一样的。北京的中国人跟桂林的中国人，东北的中国人和四川的中国人等等，都是有区别的。于是，这本书就对每个省的人进行具体分析，总结出他们与别处的不同之处。

读这本书，就有我所说的那个“见万种人”的意思。过去带兵的时候，部队里全国各省的人几乎都有。那时，就能看出，不同地区的人，在整体性格上，真是有所区别的。比如说，驯烈马的时候，东北兵、山东兵、四川兵都够勇敢的吧？但是，从他们流露出来的眼神中，你就知道干这事指望不上他们。当体型硕大的烈马又踢又咬的时候，只有蒙族战士冲得上去，包括那些平时看上去文静、胆小的战士，他们会一个个像小豹子一样勇敢，直到把烈马降服为止。我那时候就看出来了，这蒙古人哪，血里都流着一种拼命的基因，你越凶，他越要摆平你！可是，在平时，这一点得不到激发的时候，你是看不出来的。

大家接触的人也不少，如果我问你们，哪儿的兵普遍的能说会道？

你们可能会说是京、津两地的人吧？京油子、卫嘴子嘛。

其实不是，在全国各地的兵里，东北兵最能说会道，而且把什么也能说得头头是道，能搞出第一流的大忽悠。北京兵跟天津兵在嘴皮子利索上，比他们差远了。相对来讲，说话少，措辞谨慎，干事情不喧哗不声张的，当属山西兵。山西兵一般很低调，但做起事来，细致、周到，他们虽然不像东北兵那样大开大合，喜欢敲响锣击猛鼓，但远比他们办事扎实、稳当、靠谱。但是，他们也常常因为忍让而吃亏，像入党啦、提干啦，被树成模范啦这些好事来临的时候，往往没有他们的份儿。每到这个时候，我就想劝他们学学陈永贵，要敢于表现自己嘛，只要山西人敢表现，当上副总理（薄一波、陈永贵）、主席这样的官（华国锋），都是有可能的。

山西兵还有个特质，就是忠厚，讲义气。这方面，他们要比湖南兵强。部队是讲五湖四海的地方，最反老乡观念，老乡抱团，但大可不必在这一点上担心湖南兵。湖南籍的官兵有谁出了问题，揭发他们最狠的，往往就是他们老乡。通过在部队的观察，我联想到毛泽东整老乡，下手也是最狠的。一个彭德怀，一个刘少奇，死得都是那么悲惨。唯我彭大将军成了唯我除之欲快的人，我的接班人成了睡在我身边的赫鲁晓夫。

讲这些，不是说我对湖南人有成见，他们也有他们的优点，最突出的，就是这个省的人大材代出，除了上面讲的三个人，还有曾国藩、左宗棠、胡耀邦、朱镕基等。林彪打仗怵过谁？跟湖南将领陈明仁过手，就难分伯仲。在文的方面，有现代大作家沈从文，写字的，唐代有欧阳询，画画的，现代有齐白石。

蒋介石、蒋经国两代父子有一个谜，至今没人解释的通，就是他们的文章秘书，一定要选湖南人，其他任何地方的人都不用。这说明什么？起码说明湖南人有他们自己的过人之处。

(续上)

说起走万里路，认识各种各样的人这个话题，能扯出来的事情就太多了。走万里路，还有个怎样走的问题，你比如说唐朝的李白，生在现在叫吉尔吉斯坦的那个国家，生于被贬去驻边的将军家府。那家人很富，为了子女的教育，肯定是带着饱学的教书先生过去的，不然李白的诗词功底为什么打得那么厚？既然生在崇文尚武之家，李白的武功也练得相当了得。进入青年时期，李白去了四川，去干吗？拜当时的天下第一剑客学剑术。

这一时期，是李白的一个谜。但我们可以从许多地方可以看到，李白学的就是仗剑取命之术。为什么学这个，这跟他出自武将军之家有关。李白自己说，他“十五学剑术，三十成文章。”郭沫若考证李白可以入山“只身取虎”，不要助手。那么李白杀没杀过人，我肯定他杀过。他自己就在诗中写过这样的话：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”那首诗名义上再说别的侠客，实际上说的就是他自己。还有那首著名的“花间独酌”，历来的解释都是李白独自在喝酒，月下剑舞，出现了三个影子。说得通吗？你换个角度看这首诗，看成是李白在寻花之夜，被人跟上，他将那个人收拾后，完了好事又离开，显然，就说的通了。

怎样看清李白，理解李白，光看他的诗是一个方面，还要看他走过什么路，也就是人生历程，才能真正了解他。他在四川待过，当时的首都待过，河南、山东、江南一些地方都待过。到什么地方，酒喝得不尽兴，立马就能用五花马、千金裘去换酒喝，谁养着李白？让他活得这么潇洒，有花不完的钱，能自信“天生我材必有用，千金散尽还复来”？如此自信，是靠写诗吗，不可能！写诗才能挣来几个破钱？这个问题留给大家，你们自己去找答案，找到了，就知道李白还有另一种活法。

走完中国这九百六十万平方公里的人，读完经史子集学有五车之富，也把中国上三流中三流下三流都领教了个溜够，其志向上可九天揽月，下能五洋捉鳖，就能搞清楚中国的事情吗？

未必！

我明白这个道理是在十几年前的春天。那一天，我坐斯堪的纳维亚576航班的波音757飞机，下午四点一路追着太阳，十二个小时后，在瑞士的下午四点降落在苏黎世机场。此时，我给自己了一个任务：好好看看资本主义社会是个什么样子？仔细考察一下马克思理论对不对？多交一些朋友，多长一些见识。

如果说瑞士人建立起邦联式的民主政体国家是利用了不流血的智慧，另外两个欧洲强国建立起民主政体的国家可就没那么容易了，

都得来点腥风血雨和武装斗争。

英国的资产阶级跟国王的家族统治作斗争，光靠资产阶级发动人民大众的力量是不够的，

最后有了封建王朝中新贵族的参与，资产阶级革命才取得成功，并建立起了民主政体。但

是，他们没有像法国资产阶级那样，彻底推翻了封建王朝的统治，还是给了封建君主可以

世袭下去保留名誉的面子。

英国之所以这样，有三个原因：

1、参与领导资产阶级革命的领袖里，本身就有原封建王朝中的贵族，他们对封建王朝的

统治不满，但还没到能够彻底决裂的份上。从这里可以看出，英国的资产阶级政治家不

光懂得斗争的艺术，也懂得妥协的艺术。

2、人家维多利亚女王统治的时候给了英国人那么多的财富，建立了那么大的殖民地，

从太阳升起来的地方到落下去的地方，从加拿大到澳大利亚、新西兰，从香港、印度到不

联颠三岛，都认国王那张脸，如果把国王真的推翻了，那不等于说不要这些资源了吗？

因为保留了国王的存在，直到现在，加拿大、澳大利亚、新西兰都只选总理，不选总统，

承认英国女王是他们的最高领袖。

3、英国资产阶级这个党上台搞一套，那个党上台又搞另外一套，人家外国人要问了，

你们英国人到底谁说了算？这个时候，两个党形成了一个共识：这个时候，咱们都别争了，让国王，

或者女王代表英国对外讲一下话，好不好？

就这样，英国建立了现在这样的君主立宪制民主政体的国家。

法国搞的是最彻底，最典型的资产阶级革命，因此，他们建立起了真正的，没有封建君王

任何说话权利的共和国。所以，法国人写的《国际歌》里，开宗明义就唱：“从来就没有

什么救世主，也没有神仙皇帝！”彭德怀元帅是个直筒子，他说我们唱“大救星”跟国际歌

是对立的。哎，他哪里知道，中国人跟法国人不一样，一日无君便惶惶然耳。

美国跟上面两个国家又不一样，他们是资产阶级领袖领导人民反对英国殖民统治而建立起

来的联邦制合众国，属于民主政体，讲究三权分立，政党制衡，舆论制衡，民众直选。他

们跟瑞士建国的时间是前后脚，到现在也200来年了。

上面扼要地介绍了一下欧美建立民主政体国家的不同情况。

封建社会也好，资本主义社会也好，都是不否定私有制的国家。不同的是，封建主义社会讲的是一家之私有，搞的是一家之专制，不允许非自己阶层否定自己家族统治的世袭制度；资本主义讲的是多家之私有，搞的是共治和公治，给社会各阶层每个有选举权的公民有选择自己领导的权利。

少数人的意志当然打不过多数人的意志了，于是，在欧洲各国全部实现了民主政体（还有许多保留国王、女王名分的国家，也只允许其有名无实），原来说，德国是最晚实现民主政体的国家，其实不是，还有更晚的，如俄国、波兰、匈牙利、保加利亚等前社会主义国家。

显而易见，民主政体是终究要取代专制政体的，这是被欧洲近代社会发展史所证明了的一条规律，这条规律也说明了四个字：人心可鉴。

“鉴”是鉴定的“鉴”，可见，选择什么制度，是由人心来决定的。

如上所说，欧洲最晚进入民主政体的国家，如德国、俄国等，都是否定封建君王制度时间不长的国家。在这些国家里，大多数民众都没有学会英、法、美诸国早已建立起的人权意识，自认自己是草民顺民。由于过去的思维定势使然，假如上面又出现一个类此君王那样的强有力的、继续搞专制的暴君出现，他们也会拥护，把自己的命运交出去，任由摆布。

结果，利用这一点，希特勒开始了他的专制统治，斯大林也开始了他的专制统治。当这两个人利用草民自甘其位，服从统治的愚昧，都杀了几千万人后，才使原来自认草民顺民的人才知道自己错了，清醒过来，知道了还是民主政体好。

民主政体让每一个人都有表达自己选择统治者的权利，这还不算，还能用好几种方法监督领导人，让他们夹起尾巴做人，老老实实为选民服务。

这就是希特勒统治之后的德国人民，70年专制统治之后的俄罗斯人民，通过比较以后，重新选择的建国之路。

现在，德国又成为了世界上的富国之一。俄罗斯经过二十年的努力，也成为了金砖国家之一。更难能可贵的是，俄国每过一年就上调一次最低贫困线，让自己国家的人民生活一年比一年有保障，一年比一年过得富足。