主题：[原创]青春无悔

我以为谈问题是要注意对象的,而对象也应有所区别.
楼主的看法有的地方是对的,但有的地方就不能赞同.
我记得龙行先生说过这样的话:作为运动是否定的,对作为个人则是肯定的(大意).
这应该是实事求是的态度,相信也是大多数知青的态度.
上山下乡既然是政治运动,自愿不自愿那都是身不由已,因为我们无力左右政治运动.
这个时候,如何把握机遇,改变命运,就完全是靠个人"奋斗"了.
这似乎是现今"有悔无悔"思想根源的分水岭?
作为个体,有人说"无悔",或有人"后悔",为这样的问题争论没有实际意义.
而作为整体,如何客观评判上山下乡运动,用"有悔"或"无悔"作主题则是很容易走极端.
肯定也好,否定也罢,我们面对的都是历史问题,
而历史问题都是为现实服务的,需要我们的经验和教训,才能避免错误重演.

上山下乡不管它是什么运动，都是有它的目的。不管你自愿与不自愿，你都得去上山下乡。如果是自愿，那他就可以说“无悔”；如果是被携迫的，他就可以说“有悔”。每个知青的“背景”和“处境”也不尽相同，所以他们“机遇”和“奋斗目标”也不一样，其“命运”与“结果”更有天壤之别。可以讲“有悔无悔”的争论无可厚非，因为个人所站的角度不同，但它不应该是主旋律。我个人认为关键是对“知识青年上山下乡运动”定论问题，肯定更好，否定也罢，这是一段抹不去的“知识青年上山下乡运动”历史。它记载了知青上山下乡的过程，无论是被“冷落”还是被“边缘化”，总归是要有结果；要有定论的。我们要的是尊严和我们应有的权利。后知青文化应该是我们探索与研究的主旋律。

谢谢卢沟桥朋友的回帖。许多朋友问过哈啦玛嘎的涵义，我在旅游纵横短文野游解释过。

当年，我插队的那个山沟的地名称之“哈啦玛嘎”。这里有一座山峰——黑帽子山。从未有人将他们联系在一起。只是猜测“哈啦玛嘎”可能是蒙语或者是满语。曾询问当地老乡们，他们也不知其中缘由，知青们也议论过，始终也没有明白其含义；。
今偶窥《热河志》，其中有记载。清王朝期间在原热河省有皇家木兰围场——七十二围，其中有一个围场是西界十一个围场之一的“喀喇玛拉哈”围场。喀喇玛拉哈是蒙语。“喀喇”翻译成汉语是黑色的意思；玛拉哈翻译成汉语是帽子的意思；合在一起是黑色的帽子，其原来这就是黑帽子山的由来。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。深隐山营草舍中，枉自身居八余载。哈啦玛嘎寓其意，热河志中寻译音。不是庐山真面目，昔日皇家狩猎场。故地重游梦方醒，苍山密林一木兰。

青春有悔或无悔,在知青中争论多时了。我认为这个问题与个人感受和情况不同，有的知青在农村生活了多年没有回城的机会,对农村早已厌烦了,有一种往事不堪回首的心情,他们是不会说出青春无悔。但大多数人离开农村后,在后天的生活中,遇到了许多困难,但靠着插队时练就毅力.最后取得了成功,他们当然要感谢知青生活了,他们就要说:青春无悔!所以大家不必为此争执了,理解万岁吧。

从知青们在逆境中奋发，为农村建设作出了贡献，为自己人生练就了永不低头向命运挑战的顽强性格，还有积累了经验，长进了本领这一层面来说，无疑是应该肯定的，但知青运动实际上是文革的衍生物，它的实际后果是牺牲了一代人的青春、继续读书的机会、自我选择人生道路的权利等换来的几个不满意，最终以知青大回潮为终结，在这个层面上——也就是总体的评价上绝不能肯定！个别人结合自己在那段岁月中得到的宝贵精神财富说“无悔”，我们都理解，需要警惕的是有人借知青四十年祭等机会大讲对知青岁月的赞歌，什么必要，甚至说是中华民族振兴的重要一环，睁着眼睛说瞎话，这绝对不能得到广大曾经的知青的认同！

这就是探索知青问题,这就是研究历史教训.
大家心平气和地讨论问题,发表意见,商榷观点,交换看法,各说各的,有什么不好?