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尼僧寺庙通教寺

     位于北京东直门内针线胡同的尼僧寺庙，它的历史可追溯到明代。它最早为明代一太监创建，清代明改建为尼寺，更名为“通教禅林”。

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       通教寺的创建年代已无史籍可考。相传创建于明朝，清朝重修，是一座殿宇几楹、僧房数间的小庙。到清朝末年，这座小庙已十分残破，佛像损坏，仅有一位老比丘尼印和法师住持修行。

　　1942年从福建来的开慧和胜雨两位尼姑驻锡通教寺，着手重建殿堂，安单接众。她们历经艰辛，募资修建了大雄宝殿、五观堂、念佛堂、大寮等建筑，使通教寺形成今天的规模和格局。通教寺为培养僧才，创办了“八敬学苑”，并呈文备案，悬挂钟板，使它成为北京市第一座尼众丛林。八敬学苑先后毕业了三十多名僧尼，她们遵守戒律，诵经念佛，行住坐卧极有威仪，从而使造座名不贝经传的佛寺闻名佛教界。

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      1941年时，由尼僧印和为住持。这时庙已破败，殿宇倾圮，佛像残毁。1942年，开慧胜雨接管后，四处募化，对该寺进行了扩建。将山门改为坐西朝东，又迁移寺庙周围的居民，庙区扩大到4亩多地（近300多平方米），还将庙更名为“通教寺”.  

 

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       寺内的宗教活动，因以修持戒律为本，以净土为宗，念佛为归。以学经论为辅，所以清规戒律比别的庙严格，宗教活动也多。例如：规定每年从农历四月十五日起至七月十五日止，全寺尼众“结夏安居”，专修“戒、定、慧”三学。也就是在这三个月内，除为僧众办事和父母师长病丧等事外，90天不许出山门。

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      在“结夏安居”期间内，并不是舒舒服服度过的，其任务比平时更重。除完成日常功课外，还规定有“私功课”。这是据个人情况而定，有人规定在这期间读完一遍80卷的《华严经》；有人剌血写经；有人念佛或燃香、燃灯等。总之，必须定出项目，天天检查成绩。越接近圆满，功课越紧。到七月十四日晚，要“通宵忏礼”：像风把草刮倒那样伏地拜唱“南无本师释迦牟尼佛”。拜过一个多钟头，就坐下略事休息，然后再拜。

　　通教寺现任监院为祥林法师，90岁，原籍辽宁人，兼任北京市佛教协会副会长。

 

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重修后的通教寺，山门3间，寺院西端为大雄宝殿，南北二楼两层共40间。北楼后有清泰寮３间。南北配殿中有伽蓝殿、五观堂、念佛堂、祖师殿等。

 

 

 

五观堂－－相当于寺庙里的食堂，是僧人吃饭的地方。　

　　【食时五观】　

　　在佛门中，学道者吃饭时，要观想：　

　　一、计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。　

　　二、忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？　

　　三、防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。

　　四、正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。　

　　五、为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。　

　　吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化，三心未了水难消。"也由于观想此五事之故，斋堂又称五观堂。

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        根据通教寺石碑记载，当时的通教寺“以持戒念佛为宗，学教习规为助”。它的共住规约是:“坚持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。祗传贤，不传法，以杜法眷私属之弊;专一念佛，亦摄三学，除打念佛七外，概不应酬经忏佛事;无论年纪老小，不遵戒律者，概不留单。”正由于它规章严明，归者甚众，常住尼众达五十多人。

 

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        1949年后，通教寺一直是北京尼众活动场所。全寺尼众以持戒念佛、学教习规称誉海内外。她们还发扬“.农禅并重”，“一日不作，一日不食”的佛教优良传统，先成立缝纫小组，后发展为服装加工厂，制作僧衣，同时为社会服务。“文化大革命”中，佛像、经书被毁，尼众流散，寺门关闭。

　　1979年改革开放以来，国家落实宗教信仰自由政策，通教寺又作为佛教活动场所重新恢复开放。北京市佛教协会重修了通教寺，流离失所的尼众也相继归来，十多名年轻尼众经过学习，也留寺修行，为静寂的寺庙增添了活力。

　　通教寺现存主要佛教建筑有大雄宝殿、念佛堂、五观堂、尼舍等，其中较为独特的建筑是大雄宝殿，因其殿内有《善财童子五十三参画像》而名闻遐尔。寺内还有碑刻两块，珍藏日本《大正藏》一部。

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      寺院西端为大雄宝殿，南北二楼两层共40间，北楼后有清泰寮3间，北厢房，最西为伽蓝殿，中间5间为斋堂，名为五观堂，南配殿7间，中间3间为念佛堂，西1间为祖师殿，东头3间为寮房。1943年，胜雨成立了尼众八敬学苑，把通教寺作为敛收财物的场所建了书苑，1981年初，重新修缮。

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