主题：知青-社会稳定的基石

    为这位新朋友叫好。实事求是的态度，是位明白人。君不见一些颇有才华和自以为是的知青理论家，张口马列，闭口主义，引经据典，什么某某大人物何年何月怎么说（就是真说了，又怎么样，在历史的长河中也只是一家之言，是对是错自有分晓），又是肯定又是否定，一会说是灾难，一会又说是财富，明明是在吃苦受罪，却大声赞美其乐无穷，什么三七开了，五五开了，成绩大大的了，缺点也不少了，好像知青这点事就他清楚，说晕了自相矛盾，连自己都不知道以前说的是什么。还有互相不服，激烈论战，一副执笔九评苏共中央公开信的架势，总觉得比别人明白，比他人有文化。其实现在的各级官员和党务工作者谁还在研究马列主义的原著，谁还在论证毛泽东思想的作用。一个不争的事实是，我们过去一生信仰的共产主义理想信念，自觉自愿为社会主义事业的无私奉献精神，已被当前的社会价值观所抛弃，早已被扔进了历史的垃圾堆。当今即使最经典的马列主义著作也只是以文献的价值而存在，或被收藏于博物馆，或被髙搁在精美的书柜中，早已和现实生活不沾边了。至于知青历史文化的研究正如憨汉友所言，也与知青本身根本不搭界，无实际意义了，就是把知青精神捧上天，把知青上山下乡作用夸得比辛亥革命都高，有什么用呢，知青还不是属于甘认倒霉的社会最底层，让这些烦心的事让后人去评说吧。我们欢迎知青中的感人回忆，纪实文学，帮困助残或指导步入老年社会的生活良方，建议不要再絮絮不休地争论诸如知青运动的作用啦，意义啦等不合边际的务虚问题。我们的一生过得很苦很累，该好好休息一下了。

      本人反对用极端的评论来对待知青运动，既不能贬低其在当时稳定社会的作用，也不能无限夸大对社会的影响。知青生涯对绝大多数人来说，只是他们人生旅途中的一段时光，充其量也就占五分之一左右，随着大家陆续结束上山下乡生活，现在早已融入社会各个序列，成为各行各业的成员。从社会管理的视角看，我们现在早已不是知青身份了，但可以说曾经在40年前有过知青的经历，不信拿出户籍册或工作证、退休证，不会注明持证者还是知青身份吧，即使是上山下乡的典型邢燕子，离开农村后，曾担任过天津市委副书记，宝坻县人大主任等职，现在也退休了，其身份是退休干部。就像青年人服兵役，退伍后成为工人、农民、公务员等，几十年后的身份按当前的实际职业称谓，不能永远保留是军人。这一条首先要承认，否则就不是我们一贯遵循的唯物主义世界观和认识论。知青结束了上山下乡，得到了政府的安置，当然最后一批离开农场的知青是经过斗争赢得的，当时大家的心情是认可的，正面的。后来在改革的大潮中，因各种原因没有成为弄潮儿，逐渐与社会中产阶级拉开了距离，看到同期的佼佼者或后来居上的成功者，不免产生失落感，这都是正常的。不要说知青这么大的群体，就是后来的60后、70后，赶上改制下岗也不乏其人，城市特困户中以他们为主体，这是一种体制转型，实行市场经济的固有现象，决不能怨天尤人，把原因都归结到知青身份上。至于说知青是‘献了青春献终生、献了终生献子孙’，我觉得更有些牵强过份了。60年代国家从战备角度出发，进行大规模的三线建设，把一些重要保密企业和部门迁往西南云贵川、西北陕甘青等深山僻壤，交通不便，生活艰苦，教育稀缺，这些建设者们拖家带口，全身心投入到这场国家战备工程中，‘献了青春献终生、献了终生献子孙’是对他们真实的评价。还有导弹基地的建设者、大漠戈壁的地质探矿者都无愧这种评价。千万不可乱用，否则反而会贬低我们的知青形象。以上是本人对知青生涯的认识，可能有些人不会认同，还是以前我说过的一句话，即使把知青精神捧上天，把知青的贡献夸得比辛亥革命大，除了知青自己谁还认可，有何实际意义呢。不要被世人耻笑，落个老王卖瓜，自卖自夸。