主题：上 善 若 水

 

上 善 若 水

  “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”            -----《老子》                      

【陕西志】载：“关中河山百二，以终南最胜。终南千峰耸翠，以楼观为最。”相传西周时，大夫函谷关令尹喜曾夜观天象，见紫气东来，知有真人将从此经过。后果老子骑青牛西游入关。老子在这里著《道德经》五千言，并于高岗处筑台授经。故此地名楼观台，道观甚多。

 盛夏,携友访楼观台。从暑气蒸腾的西安城出来，乍入这山林之中，茂林修竹，绿荫蔽天，只觉浊热顿消，如入清凉世界。一路行来，听导游介绍，说经台、炼丹炉、吕祖洞、仰天池、栖真亭、化女泉、宗圣宫、会灵观、玉华观等名胜古迹不暇细数。缘小溪，穿竹林，山路曲折，终至说经台。

    说经台前有座八角亭。亭下立一石碑。上刻“上善池”三个隶书大字。书法遒劲，气韵生动，是元代大书法家赵孟頫所书。亭侧水池内有龙口吐水，终年不绝。这就是有名的上善池了。我们在亭下休息。茶是山茶，水是山水。话题就是这上善池中的水了。千百年来，典章古籍也罢，诗词歌赋也罢，俚语俗言也罢，古人关于水的论述咏叹可谓车载斗量。

孔子在奔腾的大河边叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”在孔子的眼中，这不息的河水演绎出了天地宇宙间的永恒奥秘。世间万物都如这流水一一呈现又渐渐流逝。所以，他发出了这样的感慨。

佛经中说：“大海不容死尸。”意思是水性至洁。从表面看，水能藏垢涤污，但水的本质晶莹剔透，至净至明至纯，永不为外物所污玷。

东汉史中有一段尚书仆射郑崇与汉哀帝关于水的记载，那便是郑崇和汉哀帝关于 “门庭如市”的对话。郑崇当时理直气壮地回答皇帝的质问：“臣门如市，臣心如水。”这千古名言常被以直道事人主的大臣们所引用。

“到江送客棹，出岳润民田。”诗人歌颂水具有滋养万物生命的美德。水甘愿让万物享用它的利益，而不与万物争利。只要能到利他利民，就决不推辞地做。水永远不去占据高位，更不会把持要津。

古人曰：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 翻译成俗话就是：“水向低处流。”在永远不平等的物质人世间，水甘居下流，藏垢纳污地包容一切，成就了大肚能容的美德。所以老子形容它，“处人之所恶，故几于道众”。

老子在 《道德经》中还强调：

一个人的行为如果能做到如水一样，善于自处而甘居下地——“居善地”；

心境养到像水一样，有能容纳百川的心怀——“心善渊”；

行为修养到象水一样主张万物的生命——“与善仁”；

说话能如潮水一样守时有信——“言善信”；

立身处世做到像水一样持平正衡——“正善治”；

担任做事像水一样协调融和——“事善能”；

把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，随着静止的状况而安静——“动善时”；

“正善治，事善能，动善时”是老子所倡导的为人处事的行为准则。他以“上山若水”为纲，指出一个人如果要效法自然之道，如水一样，至柔之中至刚、至净，如水一样能容、能大。

儒 、佛、道三家圣哲皆赞水。儒家精进利生。道家谦下养生。佛家圣净无声。如用这三面古镜揽照人生趋向，则可自知、自明、自处了。人若能心常如水，随方就圆，快乐也就如影相随了。已是人生晚年，我常用“心常如水，随方就圆”自勉自律，以求快乐如影随我。

在这“人间第一福地”小憩，心里想的全是对老子的敬仰。老子两千年前写的《道德经》虽然只有区区五千言，却烛照人间疑惑，洞悉世界玄变。它如一盏智慧的明灯，长久地照亮了人类思想的天空。啥叫不朽？老子就是不朽。《道德经》就是不朽。携着楼观台的茶好，上善池的水好。汗也落了，渴也解了，腿也歇了。山风习来，腋下生风，自是心旷神怡。虽说与骑在青牛背上的老子千年一别，他的仙踪难觅，我还是收拾起上善池边的遐想，想去看看他老人家的炼丹炉了。

 

看了《上善若水》长知识！赞！

 

“儒家精进利生。道家谦下养生。佛家圣净无声。如用这三面古镜揽照人生趋向，则可自知、自明、自处了。人若能心常如水，随方就圆，快乐也就如影相随了。已是人生晚年，我常用‘心常如水，随方就圆’自勉自律，以求快乐如影随我。”——晓寒

说古道经游胜景，

对景生情逍遥吟，

大赞上善皆若水，

晓寒着意铸心境。

 

       尽善尽美是一种境界，上善若水是一种境界，行善是一种境界。要多做积德行善的事，自觉地与人为善，做好事要多多愈善；虽然不一定尽善尽美，却要从善如流，并且努力善始善终；相信善有善报，信奉上善若水……