主题：[转帖] 孔子如何对抗老子

      孔子表面上尊敬老子，三番五次向老子请教周礼。老子不言周礼，却告诫孔子要“去掉傲气和贪欲”。孔子虽然口头上赞扬老子为“龙”，实际上心怀不满，和老子唱对台戏。

      老子倡导“尊道贵德”，孔子则宣扬“贵仁”；老子愤怒抨击王公贵族违背大道，成为战乱和动乱的根源，孔子却竭尽全力为君主“正名”、“忠君”；老子主张民众“保朴”――保持淳朴本色，孔子则以“愚民”对抗“朴民”。

      一，以“贵仁”对抗“贵德”

老子的伟大贡献在于发现了宇宙的本原即“道”：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强之名曰大。”（老子25章）并且将“道”在人间的体现命名为“德”，统称为“道德”。为了同当时君王用以役使百姓的“道德教化”相区别，老子将与“道”一致的“道德”称为“玄德”“上德”“孔德”，而将君王的“道德教化”称为“下德”。上德为真道德，下德则是伪道德。

      老子发现君王的统治术每况愈下，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（老子38章）老子揭露了“礼”的虚伪――君王用礼乐教化欺骗民众，以便让他们服服帖帖做专制制度的奴才。

      与君王的礼乐教化相反，老子倡导“尊道贵德”（老子51章），其内涵是：

      人与道、天、地并列为“四大”，生而平等（“道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也”）（老子62章）；

      执政者要遵从“生而弗有、为而弗恃、长而不宰”（老子51章）之玄德，实行“无为而治”；

      执政者要“以老百姓之心为心”（老子49章），体现以民为主；

      只有尊道贵德，和平和谐的“小邦寡民”理想社会才能实现，老百姓才能自由自在地生活。

      针对老子提倡的“贵德”，孔子提出“贵仁”。何为仁？“克己复礼为仁”（论语　颜渊篇）。而礼，正是老子尖锐抨击为“乱之首”的周礼――西周奴隶制社会的等级制。孔子一生为之东奔西走的就是恢复周礼。西周奴隶制的鼎盛时期，是孔子心目中的理想社会。他向往的是西周，梦见的是“周公”。孔子提倡每一个人的言行都要以周礼的标准来规范自己，他要“非礼勿听非礼勿视”（同上）。在此基础上，孔子提倡劝学、劝善，主张正心、修身、齐家、治国、平天下，并要以此达到“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》），封建帝王出于维护统治的需要，当然喜欢孔子的这些思想。 

      二，以“忠君”对抗“抨君”

      老子是中国第一位哲学家，他不仅发现“道”是万物的本原，而且发现了辩证法，发现了矛盾的普遍性，矛盾双方的相互转化。

      老子运用辩证法，抨击王公贵族贪婪腐败，这是建设和平和谐社会的关键。

      ――老子抨击侯王的贪欲引发战乱：“罪莫厚乎甚欲，咎莫惨乎欲得，祸莫大乎不知足。”（老子46章）这三个排比句，言简意赅，直逼要害。

      老子抨击侯王的剥削与腐败是社会不稳的根源――“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（老子75章） “大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽(yu)。”（老子53章）老子怒骂贪得无厌、沉湎于声色犬马的侯王为“强盗头子”，可见他对腐败憎恨之深！

      孔子则以“忠君”对抗老子的“抨君”。他认为恢复周礼，最重要的是“正名”――“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。”（论语　子路篇）

      所谓“正名”，就是“君君，臣臣，父父，子子”（论语　颜渊篇）。对此，孔子提出要“忠君”――“君使臣以礼，臣事君以忠”（论语　八佾篇）。

      所以，孔子极力吹捧君王 “秦伯其可谓至德也已矣”；“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”（论语　秦伯篇）

      所以，孔子带头示范，在君王面前服服帖帖――“君在，踧踖(cuji)如也，与与如也。”（论语　乡党篇）

      所以，孔子极力鼓吹“孝”，在家孝敬父母，在外“孝敬”君主。“出则事公卿，入则事父兄”（论语　子罕篇）

      所以，孔子宣扬“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”；“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（论语　子路篇）

      为恢复周礼，孔子甘愿做一个不折不扣的伪君子。老子才是反专制反腐败的顶天立地真君子。

      革命党总是要打倒孔家店，而保皇党则要尊重孔夫子，历来如此。笔者认为对孔子还是批判继承以批判为主吧。 

      三，以“役民”对抗“民主”

      老子揭露了“礼”的虚伪，指出了战乱和动乱的根源，提出解决问题的办法，那就是侯王要由民众推选产生（“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌”老子66章），并且要以民众的意志为意志（“圣人恒无心，以百姓之心为心”老子49章），也就是民主。

     《老子》5000言主要内容是阐述“无为而治”。“无为而治”的重大意义，老子在57章做了精辟归纳：“我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲无欲而民自朴。”

     “自富”“自化”“自正”“自朴”，说白了，就是一切都由民众自主自立自治，即民主。具体而言，就是侯王对民众不能随意发号施令，而要“居无为之事，行不言之教”（老子　2章），这样，事情办成了，老百姓就会说“这是我自己要干的。”（老子　17章）这是因为民众是政府（侯王）的基础，侯王瞎指挥、强迫命令，只会损害百姓利益，从而丧失民心、丧失基础。也就是侯王要以百姓的意志为意志，不能把自己的意志强加给百姓。正如秦厉公曾说：“老子这套学说，只利庶民，不利君王。”

      孔子与老子反其道而行之，不断向君王建言献策，协助君王役使百姓，他说：“使民以时”（按照农时的忙闲去役使人民）（论语　学而篇） “上好礼则民易使也。”（在上位的人好礼，人民就容易听从役使了）（论语　宪问篇）。

      老子要以民为主，建设让百姓自由自在生活的社会，孔子一心一意为君王恢复西周奴隶制，所以几千年来老子被当权者边缘化，孔子成了第一圣人。

      正因为如此，孔子公然宣称他和老子“道不同不相为谋”。司马迁在评论儒道两家时也承认“世之学老子者绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋”。这正是关于孔子对抗老子的总结性描述。 

      时代潮流不可阻挡，随着专制制度的日益衰落，孔子的役民思想终将被人们唾弃，老子的民主思想必将发扬光大。