主题：一种新的写作方法

哎呀，无声老师，您真好！真酷！真棒！

 

敬礼！

金班夸奖不敢当，我这是“借花献佛”。。。。。。

发表于 3 秒前 | 只看该作者 上一篇用了视频链接可以在读文章时随时欣赏诗朗颂或音乐， 同时在文章中加了很多诗词知识的链接。过去要讨论诗歌往往要写满几楼都说不清， 还有转帖更占地方， 读者也常抱怨。现在用这种方法就相当于一种专题的庞大多媒体电子索引， 现在百度百科和维基百科都是在文中做了很多链接， 只要把相关专题链接过去就象进了“无底洞”，基本上可以把与链接专题相关的注解都一网打尽。


下面接着聊《诗词格律》，要说起格律诗其实指的就是近体诗（1），刚开始学写格律诗时还以为近体诗（2）说的是近代诗歌，后来才知道近体诗（3）也被叫做今体诗，是唐朝以后的诗词形式， 与古体诗相区别。唐朝以前的诗词不讲究格律也被叫做古风。近体诗的大家当然是李白，不过他也写古风。


一．关于近体诗
　　近体诗是与古体诗相对而言的。在古代诗歌中的位置大体如下：

　　　　　　┏古体诗　　　 ┏五言律诗
　　       ┏诗┫　　　┏律诗┫
　　       ┃　┗近体诗┫　　┗七言律诗
　　　　┃　　                          ┏五言绝句
                                   ┗（部分）绝句
              ┃                                  ┗七言绝句

古代诗歌┃   ┏小令            
                 词┫中调
　　　　┃　┗长调
　　　　┃　┏小令
　　　　┗曲┫
　　              ┗套数


近体诗是唐代提出的概念，它与古体诗的主要不同点，在于古体诗除了须要用韵外，不受格律限制，因而写作时比较自由，可以想怎么写就怎么写；而近体诗因须受严格的格律约束，写作就不能那么自由。但近体诗格律的形成，是当时作者从不断的创作实践中逐渐创造的，有了格律约束，可使诗的形式更规范，更富于音乐性。
　　近体诗与古体诗的区别主要在以下几个方面：
　　１．古体诗以其句子字数多少的不同，有多种形式；近体诗只有五言和七言两种形式。绝句限定为四句，律诗限定为八句。
　　２．古体诗用韵比较自由，可用平声韵或仄声韵，还可随意转韵；一首诗中每句都可用韵，用于韵的字可以重复；诗中还允许有不要韵的散文化的句子。
　　３．近体诗用韵规矩较严格，一首诗限用一个韵，除第一句可用韵或可不用韵外，其余双数句都要用韵；韵脚字不能重复；不是用韵的句子的末一句，平仄声不能与用韵句子的末一字相同。主要押平声韵。
　　４．近体诗在平仄声的安排上，有许多讲究，律诗还要讲究对仗；古体诗没有这些要求。

二．律诗和绝句的基本格律要求
　　（一）律诗：
　　①┓
　　　┣首联

　　②┛
　　③┓
　　　┣颔联--必须对仗
　　④┛
　　⑤┓
　　　┣颈联--必须对仗
　　⑥┛
　　⑦┓
　　　┣尾联

　　⑧┛
　　１．押韵：律诗用韵的地方是一、二、四、六和末句。第一句可用韵，也可不用韵（五言律诗第一句多不用韵，七言律诗第一句多用韵）。三、五、七三句末一字限定用仄声。
　　２．平仄：要求一句之间，节拍字平仄交错，每联上下句之间平仄对立。一般是每句中的第二、四、六字的平仄不随意变更。故有"一三五不论，二四六分明"的说法。
　　３．对仗：颔联和颈联必须对仗。对仗要求两句中的词组结构和词性要相同。
　　（二）绝句　每首两联，在平仄和押韵的要求同律诗一样，只是不一定对仗。

续前：

我不是在这里讲解诗词的，而是用一种新的写作方法提供更多的信息。在一个不长的篇幅里让读者能很快捷很全面的检索出所需资料，例如初学者在本楼就能对中国古典诗词有个大概的了解。

有时我想在唐宋时代没有报刊书店， 唐诗宋词如何在民间流行和交流？ 李杜等人的千古绝唱又是怎样流传下来的呢？ 那些诗词大腕们是否常常举行诗歌聚会相互对诗？古代是男尊女卑，怎么就出了李商隐和李清照？  还有一个问题是在现代信息流通如此发达，怎么就再也出不了李白呢？现代国人不再玩近体诗？ 唐宋时代的市民乡民都爱吟格律诗？如果答案是否定的，那就要比较今人和古人在诗词上的差别。

我觉得古人写的诗非常通俗易懂易读，而今天一些写近体诗的诗人第一“不出格”，格律上无懈可击，第二引经据典，诗词内寓意深沉，第三用词华丽生僻，问题就在于只有诗人自己知道在说什么。。。。。。
        
        
        谁说现代国人不爱古诗？ 又有谁不知道床前明月光？李白那首名诗从字面上来看极为简单但就是能打动亿万人心， 因此他是李白。鲁迅说中国的诗词到了唐就结束了，他说的是李白那伙唐宋大家登临颠锋前无古人后无来者一览众山小吧？下乡时曾读鲁讯诗鲁迅的诗词  -亥年残秋偶作，对竦听荒鸡偏阒寂 ，起看星斗正阑干-记忆深刻。鲁讯一定没读过毛泽东诗词，下乡那阵子读毛诗最欣赏的是沁园春　雪和忆秦娥　娄山关，前一首豪迈，后一首悲壮。我看到一位海外反毛X运人士评毛诗也还是给与正面评价，虽然老人家晚年因政治斗争而在诗中写了受到争议的不须放屁，但我认为如果客观公正的说老人家早年在戎马生涯中写的诗有很多是有很高的历史地位的，说到底那不是在书斋里写的而是在战场上写的。但是老人家晚年的诗词中也是以阶级斗争为纲就在艺术性方面留下了缺撼。。。。。。

侃了半天诗词最后也要学两句舌：

窗前知青网
疑是又下乡
举头望星夜
低头思厨香

哈哈！

说到知青事，

第一就是吃，

当年实在饿，

如今也迷痴。

无声老师，太好了！

 

遥祝无声吉祥！

  本文在别的知青网发表后引来了PK者，以下为对话：

无声兄，累不累？这玩艺儿没啥讲究头，得意便是。本来是古人随口掐出来滴，后人给硬装了个榫头，以致现在的模老模少们有了无穷无尽的PK话题，谁要有点异议便劈头盖脑般地扔过来西红柿、臭鸡蛋、污漓头．．．和无声兄PK一下：别信啥“平仄”，那是个枷锁，毁人滴！

“张三”

2011-06-13 09:25




谢谢X老师，咱本来也弄不机密啥平仄的，正好有理由不学啦，嘻嘻

“李四”





先不与“张三”和“李四”PK，因为我这楼并不是专门要讨论中国古典格律诗词，而是要讨论一种新的写作方法。我只想在这里说一点， 关于格律诗认识上的误区是老生常谈了，关于格律与非格律诗的争论也是由来已久了。要我说写诗全看个人所好，完全不必去管什么格律。但是如有人写诗填词很喜欢用上古诗的诗词牌名，如动不动就在个人诗作上冠以《念奴娇》，那就要很当心，就象踢足球是要讲规则的，如果某老先生一进场就手足并用那别人就没法和他一起玩了。因此上场前要先看懂规则，下象棋和围棋也一样，都属于千年的传统文化，总要有其游戏规则。举三返一，写诗也一样，要用诗词牌名就要遵守诗词格律（词牌格律、律诗格律、绝句格律），因此就要看词谱和词格简表等传世规则。

对照外国诗歌， 也不是都不讲合辙押韵请看一例：

[b]诗词欣赏《玫瑰》
        The Rose
          By BetteMidler

　　Some say love, it is a river
　　that drowns the tender reed.
　　Some say love, it is a razor
　　that leaves your soul to bleed.
　　Some say love, it is a hunger,
　　an endless aching need.
　　I say love, it is a flower,
　　and you its only seed.

　　It's the heart afraid of breaking
　　that never learns to dance.
　　It's the dream afraid of waking
　　that never takes the chance.
　　It's the one who won't be taken,
　　who cannot seem to give,
　　and the soul afraid of dyin'
　　that never learns to live.

　　When the night has been too lonely
　　and the road has been to long,
　　and you think that love is only
　　for the lucky and the strong,
　　just remember in the winter
　　far beneath the bitter snows
　　lies the seed that with the sun's love
　　in the spring becomes the rose.


        玫　瑰
      〔美国〕贝蒂?米勒

　　有人说，爱是一条小河，
　　无情地将那柔弱的芦苇淹没。
　　有人说，爱是一把利刃，
　　无情地把你的灵魂刺破。
　　有人说，爱是一种饥渴，
　　一种永远不会满足的求索。
　　而我说，爱是一朵花，
　　而你就是它唯一的果。

　　害怕破碎的心灵，
　　永远也迈不开快乐的舞步。
　　害怕惊醒的长梦，
　　永远也不会给你带来成功。
　　不愿付出的人们，
　　永远也得不到收获。
　　那惧怕死亡的灵魂，
　　永远也不会快乐地生活。

　　当长夜凄凉而孤寂，
　　当道路漫长而逶迤，
　　当你认为，
　　爱只为幸运儿和强者而坠。
　　请不要忘记，在那冬天，
　　在厚厚的积雪下，
　　还埋藏着那颗果子，在阳光的沐浴下，
　　到了春天，一定会绽放出鲜艳的玫瑰。

　　（李霞/译　闻春国/校）

从以上原诗的英文来看就很工整压韵，翻译的也不错。当然中外文化传统和历史渊源不同文学的形式和习惯不同。如欧洲文艺复兴居匠但丁写的 长诗神曲在我们今天读来就会如堕烟云，这就好象读马克思的路易·波拿巴的雾月十八，一定要知道历史背景。一旦了解了人家文化的来龙去脉，欣赏也就乐在其中了。。。。。。




哈哈！说不PK又PK上了，那就用咱的新写作方法PK到底！也可以说是用新PK法和“张三”，“李四”大战一回合！

转来我们兵团网关于这个问题的讨论：

兵团岁月诗歌集    战友诗词交流讨论园地 ... 2

兵团岁月诗歌集目录草案

      一、 自由体新诗

      二、 格律诗词

      三、 诗歌创作工作室

      四、 诗歌交流园地

      五、 后兵团时代诗作

无声最近不问天了？

 回龙班：

最近一直在制图表，在这里试了几次传不上来只好作罢，因为这里有数字限制。 最近在别的网讨论毛泽东与神的问题，有人转了一帖引起了热烈讨论，从问天到问神又到问人，很有意义的问题，现转来原帖：

毛泽东为什么还是神？

落基山人              2011-05-07 09:39:56

记 得很多年前，第一次有人谈毛走下神坛的话题的，好像是权延赤写的《走下神坛的毛泽东》，意思就是要将毛还原成为人，从人的角度去看毛和理解毛。很多年过去 了，笔者也以为毛早已经是人了，可是突然有人说，毛还是神，要将毛还原为人，笔者还真的吓了一跳。不是因为那个要将毛还原为人的观点使笔者吃惊，而是，这 么多年过去了，毛居然还是神，将毛还原为人居然还是很“先进”的观点，笔者被这种现实给惊呆了，真有些不知今夕是何夕的感觉了。


难道，在三十多年后的今天，毛还是神吗？进一步的疑问，就是毛为什么一直还是神？毛不是早已经走下神坛了吗？毛的那么多的缺点错误不是早已经成为共识和常识了吗？毛不是早已经被批倒批臭了吗？怎么毛还是神呢？


看来，很复杂呀。有了那么多的历史事实，有了那么多的揭秘，有了那么多的抨击，可是毛仍然巍然屹立，岿然不动，而且居然还是神，这可真的是咄咄怪事呀。


因此，我们要解决的问题就是，毛为什么一直是神，一直没有走下神坛？让毛走下神坛的红地毯已经铺了三十年了，被风雨侵蚀的都有些褪色了，可毛居然还赖着不下来，腿脚不灵了吗？还是如同英国现在那个女王一样，偌大年纪了，就是恋栈，不愿意下来？


毛 为什么一直是神？为什么有很多人还是认为或希望毛是神？为什么在民间毛的声誉和形象还是非常的高？每年还是有几百万的人自愿去毛的老家韶山去瞻仰毛？甚至 在很多知识分子的眼中，毛还是非常的高大？这些人很多当年都被毛整过，可是他们还觉得毛很好，他们是有受虐狂的倾向吗，或被洗了脑了吗？当然不是，在很多 人的眼中，毛就是神。记得笔者在2009年 回国，在杭州，见过一个浙江省的高官，这个高官在饭桌上，居然还在讲毛的神话故事，说毛有一年到杭州，曾经站在一棵树的下面，因为那天很热，那颗树为毛遮 阴，后来毛走了，那棵树很快就枯死了。我们很吃惊，说，真有此事？高官说，当然，那树枯死是因为毛的气场太厉害，树活不成。这当然是神话，但此人讲的时候 一本正经，而且还深信不疑。他讲这个段子，与他当官没有什么关系，与无神论更不匹配，可他还要讲。这个小故事让笔者想起《圣经》中耶稣的故事，也就是耶稣 曾诅咒一颗无花果树，后来，那颗无花果树就枯死了。这是一个准官方的关于毛的神话故事，而民间传毛的神话故事就更多了。


那么，毛为什么能成为神呢？而且是在20世纪，一个活生生的历史人物会成为神呢？这首先要看中国的历史。在中国历史上，有一个非常强大的传统，就是经常要将一个历史人物，变成神，也就是中国有造神运动的传统习惯。


中 国人在孔子的时代，就不太相信有一个超自然的神或上帝的存在了。在孔子以前，也就是春秋晚期以前，中国人还是相信有上帝的存在的，也保留了周礼的祭祀性。 但在春秋晚期以后，在孔子时代以后，中国人就不太相信有上帝了，《论语》中记载孔子是：子不语怪力乱神；而且孔子的学生们还私下讨论说，老师孔子为什么很 少谈到天这个概念（当然孔子也认为自己肩负上天赋予的责任）。孔子的特点，是将原先周礼的属天性和祭祀性给转化了，也就是将以上帝和天为核心的周礼给转成 了以人为核心的周礼，这是孔子那个时候进行的巨大的变革。


中 国的天的概念，道或圣或佛的概念，与那个超自然的并且还可以道成肉身的神的形象，是不一样的。笔者在那篇《也谈儒家与基督教的区别》一文中曾经说过，儒家 与基督教的主要区别有两点：儒家是人找神，基督教是神找人；儒家不能道成肉身，基督教能道成肉身。中国的道家佛家和儒家，是人身成道，人身成佛，人身成 圣，而不是道成肉身，其方向与基督教是相反的。所以，我们看，儒释道三者可以融合，因为他们都是人身成什么，成圣，成佛，成道，从有限到无限，其方向是一 致的。但基督教与他们的融合就比较有难度，原因是基督教是神找人，是从无限到有限，是道成肉身，方向与其相反。


那 么，中国历史上的一个传统，就是人身成道，人身成佛，人身成圣，也就是人身成神。这就是造神运动，把人变成神。中国历史上，有很多的神都是这样造出来的， 如济公，济公是历史上真实的人物，后来成为了神，成为了佛；如妈祖，妈祖也是历史上的一个真实人物，一个年轻的女子，后来成为守护之神，成为海边人民敬拜 的对象。还有，关公，关公本来是三国时代的历史人物蜀国大将关羽，但后来成为了神，成为了信义之神，无论是小偷还是警察，还有商家都崇拜的对象。其实，诸 葛亮也是神，是智慧之神，尤其在西南的少数民族中间，孔明就是一个神。


在 汉代董仲舒时代，董仲舒将皇帝提升到天子的地位，将天与皇帝拉上了关系，也就是，皇帝是天之子，是上天在人间的代表，因此皇帝都有崇高的地位，其位格，几 乎就是半人半神。天下所有的人，与皇帝是不平等的，因为皇帝是天之子，但其他人，从宰相往下，到臣民和小民，几乎都可以平等。因此，在董仲舒的眼中，皇帝 多少有直接秉承于天的性质。所以，汉代的儒家与宋代的儒家还有不同，宋代的儒家受孟子和佛教的影响太大，人身成圣和人身成佛的观念太强了，而汉儒多少还保 留了一些西周时代的东西，也就是西周时代上帝的观念，并也有上天选择皇帝的意思在，而宋儒与春秋晚期以来的诸子有相近的地方，关注的是人，以及人如何成圣 的问题。


那么，毛呢？毛是道成肉身还是人身成圣，人身成神？笔者觉得，毛是人身成神为主，因为宋代以后，儒家的表达方向是沿着孟子的成圣和佛家的成佛的方向发展的，董仲舒的气味已经很少了。


将 毛打造成神的运动，一开始并不是来自官方，而是来自民间。也就是在延安时期，那个时候毛还是一方的诸侯，可是老百姓已经开始造神了：东方红，太阳升，中国 出了个毛泽东。这是陕北民间老百姓的心声，老百姓首先开始造神运动，将毛看做是大救星。然后才是刘少奇他们的官方的造神运动，就是将毛泽东思想立为共产党 的核心思想，毛也逐渐的摆脱了人身，而渐渐成为了神。


现在的问题是，如果当初，将毛变成神，还有特定的历史环境和原因的话，那么到了今天，毛为什么还是神，还没有走下神坛，这就值得深思了。我们首先要问的是，毛为我们，或为我们中国人民带来了什么？而且是非常独特的，别人不可取代的东西，这才是毛屹立不倒的真正原因。


就 毛的功绩，或事功方面说，毛战胜了日本人了吗？没有，战胜日本人的是蒋介石和美国人，毛在敌后的贡献有限，因为那个时候，毛的实力有限；毛战胜了蒋介石了 吗？这倒是真的；毛战胜了美国人了吗？这也是真的；毛战胜了苏联人了吗？这也是真的；当然毛还战胜了印度人；毛还将西藏真正抓在手中，也保住了新疆，还从 苏联人那里要回了东北大部分的权益；毛保住了外蒙古了吗？没有，原因是蒋介石放弃外蒙古在先，当然蒋也是用外蒙古换取苏联人在东北的对日作战，核心是以外 蒙古换东北，毛后来的思路与蒋是一样的，还是以外蒙古换东北，因为东北的重要性，远在外蒙古之上；毛将中国真正的统一了吗？强有力的统一了吗？当然，毛的 共产党对中国的重新统一，是货真价实的，而不是蒋介石的那种松散的统一。后来毛还搞工业化，军事工业化，我们先就不提了。这些，还都是事功方面的，而毛的 贡献还不仅仅是事功，而是在精神，毛提高了中国人的精神境界。


中国人，在毛以前，还不仅仅是上溯到1840年， 受西方列强的气的问题，而且还可以上溯到明朝末年，中国人，也就是汉人被满清贵族统治，中国人或汉人，因为汉人占中国人的绝大多数，是憋了一口气的，这口 气，憋了有三百多年，而在这三百多年的历史中，没有任何一个历史人物，能使得中国人真正的活的像一个人，中国人在这三百年中，一直是跪着活的，而不是站着 活的。无论是跪在满清贵族底下，还是跪在西方列强底下，甚至是日本人底下，都是跪着的。而无论是洪秀全，还是曾国藩，还是李鸿章，张之洞，袁世凯，孙中 山，汪精卫，蒋介石，数风流人物，还是到了毛泽东的手中，毛使得中国人彻底活舒服了，而且是站着活的（注意，是集体的站立，还不是个人的站立）。


毛 的一些话，毛的所有的人生举动，与天斗，与地斗，与人斗的精神，毛从一个底层的青年，成为了一个中国的领袖，毛的无法无天，毛的胆大妄为，毛的造反有理， 毛的自信人生二百年，会当击水三千里，毛的雄关漫道真如铁，毛的数风流人物还看今朝，毛的一不怕苦，二不怕死，毛的蔑视一切敌人，毛的美帝国主义及一切反 动派都是纸老虎，毛的一往无前和压倒一切敌人的英勇气概。所有的毛的一切，就是领导中国人民，摆脱了三百年来被所有人欺负和压迫的环境，尤其是摆脱了积淀 在内心深处的不自信，摆脱了中国人民可能遭遇到的一切欺辱，使得中国人从阴影底下走出来，尤其是在思想和意识方面，走向新生，走向强大，复兴中华民族的历 史光荣，这种伟大的气概，是其他任何历史人物都不曾带给中国人民的。因此，毛从这个意义上来说，就是中国的神。而毛这个神，其名称可以与那个孙悟空相比， 老孙后来成为了斗战胜佛，我们也可以给毛封一个这个名称，斗战胜神。


对 毛来说，代价不算什么，最重要的是胜利。从军事上来说，的确是这样。无论牺牲多少人，关键是最后要胜利，因为人总会死的，今天不死，明天也会死。但胜利就 不同了，会影响到后人的心理和气概。中国人在现实和在心理上，彻底摆脱三百年以来失败的命运和阴影，靠的是毛而不是别人。这就是毛直到今天，仍然会屹立不 倒的真正原因。个人的生命是很重要，但不是绝对的和唯一重要的东西，否则就没有什么叫荣誉和尊严，什么叫宁可站着死，而不跪着生，什么叫杀身以成仁，甚至 都不会有军人这个职业了。


我们今天可以批评毛的朝鲜战争，使得中国人死了多少( 总体死亡军人数，与联合国军持平）；我们可以指责毛在大跃进和文革中，使得中国人死了多少（最新研究显示，三年困难时期的非正常死亡数为1000多万，其中直接死于饥饿的是300万， 与解放前每年死于饥荒的人数持平，也就是一朝回到了解放前）。但毛带领中国人，摆脱了三百年失败的命运和心理，站立起来了，这是最最重要的。中国人现在， 还能有非常平等的思想，平民的思想，甚至有将毛拉下神位的思想，有为人民服务的思想，有战胜一切敌人的思想，不惧怕任何外来势力和压力的思想，都是从毛来 的。这些思想和精神，不可能从钱来，也不可能从现在中国的统治者中来，也不可能从知识分子中来。这也是人们怀念毛的原因。毛就是中国的一个守护神和斗战胜 神，尤其是面对外来压力的时候，人们首先想到的，就是如果毛在，会如何。这就是毛泽东这个神存在的现实和历史意义。


而毛一旦上升到了神的地位，那些用人的手段和人的作为来攻击毛的事实或历史事件，对毛这个神来说，都不构成威胁了，原因很简单，因为毛是神，而不是人。

 因为楼上转的那篇文章涉及了一个有关中国当前的信仰问题，所以引起了热议。以下为我在这个讨论中的发言，我主要是从东西方文化比较方面看这个问题。。。。。。


在科学如此发达的今天，当中国走向世界，中国人无神论为主的 文化传统如何应对世界上80%以上信神的人口？毛泽东能变为中国的神吗？ 中国的未来需要有一个国教吗？ 中国需要一个神吗？ 众所周知，人类的传统中宗教文化是人类发展的一条主轴，而从未停息的宗教战争又使人类世世代代分裂成不可调和的宗主社会。最要命的是世界各大宗教都宣称只 有他们的神才是真神，而别的宗教里的神都是假神，也就是说假神就是魔鬼的化身。而中国历史区别于世界的一个特点就是尽管中国远古出现过宗教的前身-神话， 尽管中国历代王朝容忍三教九流登堂入室，尽管中国古建筑以“庙文化”为特色，但是近代以来的民间故事都是某英雄豪杰为躲避仇家追杀落荒藏进破庙满布蜘蛛网 的神象下逃过一劫。为何中国的神沦落到如此田地？ 我认为都是孔子惹的祸，他说“子不语怪，力，乱，神”并独树一套忠孝的文化。当孔学被尊为国学后，皇权就超过了神权，这和西方历史从此分道扬镳。

当 西方的教皇超过帝王的权力进入中世纪的黑暗时代后，中国的帝王文化更趋成熟，皇帝被称为天子，也就是神的儿子，其地位等同于耶酥，这样中国的帝王就是有天 无法了。再看那些三教九流都只能臣服于皇室了，著名的少林十三棍僧救唐王就是神职人员为皇室保驾护航的典型代表，然后皇帝赐朱题一幅从此庙堂香火不断，这 种帝神一体高于宗教的文化到了乾隆盛世达到登峰造极，精于书法的乾隆爷逛遍大江南北名山古刹到处留下墨宝石刻碑帖，各路三教信众与其说是上山朝拜尊神不如 说是去敬仰帝王的文采，直到今天还不是如此吗？ 两三百年前，当西方知识精英和小商人小业主不堪忍受教廷的盘剥压迫开始了一波波文艺复兴，宗教改革，启蒙运动后，资产阶级革命在打倒了教权后很轻易的就捎 带推翻或改造了皇室，长期以来教权都是高于皇权，烧死布鲁诺的是教会。因此当宗教改革后西方的科学就如日中天，皇家有了白金汉宫得以苟延残喘就很满意了， 而中国就不同了。当后来居上的西方炮舰游戈到虎门，溏沽外海时，满清皇朝不仅更加专权拔扈而且还在嘲笑西方的科技是奇技淫巧不值一顾，他们在乎的是西方来 的使节必须下跪。

鸦 片战争之后， 当中国大地被列强揉躏之时，有另一支被后人称为“间谍别动队”的传教士队伍正在中国城乡耕耘。此时的西方在进入殖民时代的过程中已完成了彻底的资产阶级革 命，他们推翻了教庭的神权但并没有否定上帝，他们做的是把教会请下神坛变为读书会和聚会俱乐部，然后把神还原为真正的精神领袖。换言之教会不再掌管社会生 活秩序了，教权让位给人权，也就是民主选举的议会。尽管神还是高高在上，但昔日教会的“政委，书记”的角色不再，总统和州长，市长都要看议会的脸色。这一 点中国人在改革开放后很多年还不明白，中国政府和和美国人打交道在很长时间内都是盯着总统，州长，市长而不把议会放在眼里，那不就是个人大吗？ 当年毛泽东就对水门事件尼克松对反对党搞了一点非法监听手段而下台就很不解和不满。古往今来政治讲诚信吗？对此很多中国人心中有数。 但西方人讲诚信吗？对此中国人结论不一了。再说克林顿，不就是搞了个小秘吗？ 差点当了尼克松第二被赶下台，听说当年中国很多官员在三陪厅馆里看着电视里满脸通红的克林顿都哭笑不得，这在中国算个啥？

圣 经里的教导和四书五经没有本质的不同，孔子死后的几千年中在中国被尊为帝师，他的文章也是科举的考题。当中国的资产阶级革命兴起后在推翻皇权的同时也砸烂 了孔家店，问题出现了。中国历史上没有国教和神权统治的历史，皇帝也不管道德建设，都是借用和改造儒学来代替西方的神治道德体系。当皇帝和儒学被革命否定 后，中国人用什么来填补民族道德体系的真空？太平天国曾以西方的上帝教为旗帜但是很快就烟消灰灭。 辛亥以来中国的革命党没有请来外国的神，但是请来了德赛二先生和马列二先生，从此中国革命党就分为两伙人分别高举着德赛和马列的大旗进行了殊死搏斗，而这 两伙人身后还是西方的欧美和苏联。从此中国就没有了自己的道德标准，全是西方进口的了。我们知道， 当GMD败退台湾后，两蒋都公开率众进教堂做礼拜了，因宋家的传统和美国的角色，老蒋变为基督徒而不是佛教徒或回教徒是有的放矢。而GCD取得政权后，在 一个无神论的天下里靠什么作为道德标准呢？马列主义？《资本论》和《国家与革命》太难懂了，用党章吗？名义上那是党员的圣经。民主党派和老百姓怎么办？因 此《论共产党员的修养》也就不能用了。 孔家店那是万万不能平反的，尽管儒家也提出了”大同“和”民为贵，社稷次之，君为轻“那种赞美共产主义和轻视皇权提倡人权的政治宣言，但在内部里引经据典 时讲几句肯定孔老夫子历史地位的话还可以，对外就绝不能扰乱五四传统，到底是五四运动为GCD准备了理论武器和干部队伍，总不能把最早发明共产主义和人权 宣言的地位让儒家占去吧？

名 不正则言不顺，新中国总要有个万民遵循的道德是非标准吧？对我们这一代而言最早的尝试是《雷锋日记》吧？雷锋的话好懂，好记被编成歌也很好唱，我们今天还 都记得他说的对不同的人用春夏秋冬不同的温度对待之的名言。不过他的话有时也会轮流出现在夫妻关系里，特别是夫妻冷战就不能看成是阶级斗争。说到底,在讲 究资历的社会,雷锋只能成为保罗那样的门徒,最多是天使,再高就是先知了.  记得是65年林彪在军队里最先推出老三篇，我就在那时学过老三篇的单行本，白底红框很醒目也很好读好记。象是”我们都是来自五湖四海为了一个革命目标走到 一起来了。。。。。。祖祖辈辈挖山不止，儿子死了还有孙子“，你看真是言简意骇！几句话就把我们之间的关系和我们的目标说清楚了。后来文革中又编了语录 歌，现在很多人都嘲笑那个”大海航行靠舵手万物生长靠太阳“的年代，如果你进了西方教堂（对了！中国现在到处都有教堂）就会发现他们的语录歌更多。全世界 80%的人口信各自的神，为什么中国不能有一个自己的神？ 退一步讲，被老人家说成是”只会弯弓射大雕“的成吉思汗杀人如麻，但他在蒙古族是什么地位？老人家自延安时代就被民间颂为”东方红太阳升“，在以后的造神 运动中他当仁不让似乎也无可厚非，你看耶酥就对信众说他就是神。据说在所有宗教里开口就说自己是神的只有耶酥，相比之下而老人家就谦虚多了，他不是对斯诺 说了”四个伟大讨嫌“吗？他说他只想当一名教师，当然了，他要当的是废除高考的教育长，他手下的讲师团是工农兵，课本是中国的圣经毛选四卷。

不 知是幸还是不幸，中国到底还是成为世界大国的例外没有造出一个上帝那样的神来。特别是对于毛泽东来说，他的时代是西方两大真理体系在中国争夺的时代，因此 中国知识精英必然要分为两大派。造神运动成功与否不在于老百姓而在于掌握话语权的知识精英，他们能把人才说成神，也能把人说成鬼。当中国的文革结束开始改 革，所谓的对外开放最早主要就是对西方开放，引进资本和技术的同时能避免精神和文化的进入吗？宗教呢？中国人还有全民一致的信仰吗？这个信仰应该是政治的 还是宗教的？ 政治信仰是人发明的并能被科学论证和检验，象是马克思就有很多预言没有对线。但神是不能被任何理论论证和检验的，实践更不是检验宗教的标准，神是万能的， 是神造了太阳，他让太阳从哪升是他说了算。他让中国出了个毛泽东时代逗你玩，只不过这个时代被我们赶上了，都是神设计的。

最 近西方盛传世界末日将近，旧金山有个宗教电台成天在播世界末日预报和预兆，这个电台说世界末日就在今年5月21日，很快就要到来了。我的信教朋友心神不 定，日本地震核泄漏就是最大的天灾人祸将要引来世界末日的预兆。我对朋友说那就多准备点方便面，手电，汽油，急救包等等，另外还要到医院去”顺“几支小氧 气瓶。我朋友骂我死到临头还是不识认罪，因为世界末日就是当初被钉上十字架后升天的耶酥再来救赎信他和认罪的人们，因此他要对我们进行末日审判，谁不信教 谁下地狱，信别的宗教也要下地狱。现在旧金山地区已有人退学辞工专门在家祷告和等待审判和升入天堂，还有的人去南美洲一处高山等待，说那里离天堂最近。要 说近还是珠峰吧？不过那太冷还缺氧不能久留。朋友说升天的教友都会被上帝换一付新的永衡的身躯，而下地狱的人就要用远被放在火里烧。想想看永远烧你还不让 你死多残酷？所以有的中国移民采取宁可信其有不可信其无的态度去教会唱”语录歌“，这就又引来了新问题，我朋友是”七天教会“的，这个全球连锁教会说在基 督教里凡是在星期天上教堂做礼拜的都是假的，说圣经里讲应该在周六做礼拜。这个教会说圣经里说很多东西不能吃，猪肉，虾蟹都不能吃，他们提倡吃素。最可怕 的是这个教会说全球基督徒里有90%多的人不属于这个教会和星期天上教堂，因此在世界末日里只有很少数的基督徒能被容许上天堂，而且也不是这个教会的人都 能上天堂，还要看你过去的表现等等。这样弄下来全世界也就是百分之四，五的人可以当天使，这个比例有点象文革前的高考录取率！我对我朋友说如能进天堂烦请 在上帝那里帮咱说点好话走个后门，实在不行天堂里总需要个反面教员吧？ 再不行咱当清洁工割草可是我的强项，总之大难临头苯鸟也要扑楞几下翅膀！

毛 泽东能否成为中国的神已无必要讨论了，问题是中国人今后要信哪一路神？ 不是说民主自由的原则就是大多数人选举吗？那中国就应全民投票选一个国神和国教。不过我猜想真有那一天还可能是小红柳他们胜出，你看藏族有自己的宗教但很 多牧民毡房里挂的还是毛主席画像。还有出租车司机之类的小老百姓，他们不上网不争论，他们肯定会选毛为神。现在一些农村已出现毛庙，不需提倡也没人批准。

不 说那些令人哭笑不得的现象，自身还难保呢！作为我们这些游走于东西文化间的游子该何去何从，就说5月21日吧，我该往哪里躲？还是该静静的等上帝的审判？ 深夜扪心自问，一段段经历浮现眼前，别的经历都还简单，就是对上山下乡不知该悔与不悔？ 反正是外国的月亮比中国的圆，外国的神比中国的神还要神，谁让咱中华民族白活了几千年也没在奥林匹克造神运动中造出一个自己的神？最多是造了个观世音让女 排莲花一现，毛泽东算是中国”数风流人物“之第一把交椅了吧？他在朝鲜与美国联军打平手，但最终不能成为神。

按民主的原则，世界80%的人口信神，因此中国人应该信神。按民主的原则，中国人信的应是大多数人选出来的神。怎么样？革命不分先后,造神也该不分先后吧?


网摘综述：

<中国宗教报告>（2010）

中 国社会科学院世界宗教研究所课题组，于2008至2009年间，在全国31个省、自治区、直辖市（不包括港、澳、台地区）就中国基督教（仅指基督新教，不 包括天主教、东正教等）信徒人数和信仰状况等主题进行了大规模的全国性抽样调查。2010年《宗教蓝皮书》发布了由中国社会科学院世界宗教研究所课题组所 作的《中国基督教入户问卷调查报告》，报告显示，中国基督教信徒人数总体估值为2305万人。

《宗教蓝皮书》指出，据本次调查估算，中国现有基督徒约占全国人口总数的1.8%，总体估值为2305万人。其中已受洗者1556万人，占67.5%，未受洗者749万人，占32.5%。
而 从年龄结构看，在“经常参加”宗教活动的基督徒中。44岁及以下的比例约20%；45岁及以上的比例约80%。从性别比例来看，中国女性基督徒明显多于男 性。在基督徒群体中，女性约占7成（69.9%），男性约占3成（30.1%）。从受教育程度来看，中国半数以上基督徒学历水平在小学及以下。在基督徒群 体中，小学及以下的占54.6%，初中占32.7%，中专及高中占10.1%，大专及以上占2.6%。从年龄结构来看，中国基督徒中35至64岁信徒占 60%以上。在基督徒群体中，14岁及以下占0.6%；15至24岁占3.7%；25至34岁占5.9%；35至44岁占16.1%；45至54岁占 23.4%；55至64岁占24.6%；65岁以上占25.7%。


截至2009年12月10日，全国有天主教友约5,714,853人。考虑到一些特殊情况，教徒实际人数应高于600万人。

伊斯兰教为中国回、维吾尔等１０个少数民族中的群众信仰。有２０００多万人信奉伊斯兰教，

据１９９１年《大英百科年鉴》及１９９４年中国佛教协会提供的资料表明：
９０年代初，全世界有佛教徒３亿多人。中国佛教徒有１亿人，占全国总人口的
８.３％；