主题：难忘青春，难忘长子

   《山海经·北次三经》云：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰‘精卫’，其名自詨；是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺不而返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”《山海经》是我国早期重要的地理著作，其《山经》部分成书于春秋末、战国初。这段出自古老典籍记述的神话传说，其发生地点确指为长子发鸠山，目前没有人提出疑义。
    发鸠山，又名鹿谷山、发苞山、方山、亦名西珏山，位于长子县城西25公里处，山势雄伟，苍秀挺拔，蜿蜒南北，属太岳山脉中段东支，东山脚下有清泉汩汩，为浊漳河之南源，《水经》：“浊漳水出上党长子县发鸠山”。 
    发鸠山脚下浊漳源头处“泉神庙”，为祭祀炎帝之少女女娃所建。其庙创建甚早，已不可确考，宋代政和元年（1111）长子县令王大定的《灵湫庙额记》：“县西四十里，有山曰发鸠，其麓有泉，漳水之源也。有神主之，庙貌甚古，岁时水旱祈祷，无不应验。政和元年，……天子敕名‘灵湫庙’，褒神利国惠民之功也。”

   《山海经》中“发鸠山”条下吴任臣所作《广注》引《律学新说》：“伞盖山西北三十里曰发鸠山，山下有泉，泉上有庙，浊漳水之源也。庙有像，神女三人，女侍手擎白鸠，俗言漳水欲涨，则白鸠先见，盖以精卫之事而傅会之也。” 
    明朱载堉《羊头山新记》中说：“…发鸠山，山下有泉，泉上有庙。宋政和年间，祷雨辄应，赐额曰‘灵湫’，盖浊漳之源也。庙中塑如神女者三人，旁有女侍，手擎白鸠，俗称三圣公主，乃羊头山神之女，为漳水之神。漳水欲涨，则白鸠先见，使民觉而防之，不致暴溺。羊头山神指神农也。”此两段所述，可以明显看出是炎帝少女化为精卫的神话传说在民间不断地演变流传的结果。
    灵湫庙正殿前原有木刻对联一副，联曰：女娃理水，南经北纬，汇集神泉出灵湫；漳源泻碧，西流东注，灌溉上党万顷田。祭祀女娃精卫的原旨仍存。 
    发鸠山主峰东南，现存女娃祠一座，面阔三间，为祭祀女娃之殿，残破不堪，名称不存，殿内塑像全无，砖砌供台尚存，上有烧制砖文“海水”或“海波” 等数字与精卫有关字迹、字样存在，可略作印证。殿前有一残砖瓦砾沙石泥土聚成的大堆，上面杂草丛生。传说为女娃之墓。惜无碑记等记载可查详情。 
    在主峰之西北山坡密林里，有沙石雕砌古坟一座，依山坡趋向，坐东南，朝西北，俯临山下杨家沟村。年代无考，百姓俗呼黄(皇)姑坟，传说为女娃之墓，因女娃末嫁，属黄花闺女，故称黄姑坟。亦有说为炎帝之女，称为皇姑坟。1976年被盗掘，墓顶全开。石雕墓室构建尚留存完整。墓坐东南向西北，通体用沙石雕砌，前设墓道，呈长方形单室结构，其左、右壁及后壁各设一小龛式耳室，前墓道门石额上题刻“视死如归”， 石门框刻有对联倾覆不能视；墓室后壁上嵌石质扇形扁额，题刻行书双钩“藏真”二字，旁有两竖石，阴刻草书联为：“难随河山留世上，别有天地非人间。”字体皆为摹王羲之行草体；墓前散有石柱二根，石横额一根，似原有牌坊之设。 
    关于“黄姑坟”名称由来，在长子县民间广泛流传着这样一个传说故事：很久很久以前，发鸠山周围是一片汪洋大海，女娃之母一日去海边洗衣，不幸落水而亡，女娃为报母仇，发誓要填平大海，于是变为精卫鸟，衔石填海，所以发鸠山上的石头全是小碎石，因女娃末找婆家嫁人，所以葬她的坟称为黄姑坟。这段民间传说，与《山海经》所载内容大致相同。传说中的东海，很可能指现在的长治盆地，在远古时期有古大泽存焉。 
    精卫填海的古老传说，蕴涵着民族矢志不移、百折不挠、不畏强暴、人定胜天、顽强拼搏、奋发图强的信念和精神，千百年来流传不息、咏叹不断，晋代的陶渊明，唐代的岑参、韩愈等以及后来宋、元、明、清历代文人志士，屡有诗文咏赞。