[推荐]郊区年票游系列——丫髻山庙会 - 车友队掠影 - 中国知青网

丫髻山庙会始于明嘉靖时期，已有400多年历史。1956年停办。1987年，当地政府恢复丫髻山庙会至今。
　　一、丫髻山庙会具有独特的客体存在优势
　　具有千年历史的道教圣地丫髻山，是丫髻山庙会形成并依托的客体存在。丫髻山具有深厚的历史文化底蕴，相传唐初有道人云游至此，结庐修炼。元改为碧霞元君庙，兴于元、明，盛于清。清康熙、乾隆、道光等皇帝都曾御驾莅临。《丫髻山进香老会碑文》等称丫髻山为“京都名胜大观也”。清朝内务府年年进香致祭，《光绪顺天府志》把丫髻山列入祠祀篇。
　　清初，丫髻山进行大规模修建。康熙四十三年（1704年），清帝康熙初游丫髻山，康熙五十二年（1713年）为康熙60大寿做万寿道场，建成玉皇阁，康熙五十四年（1715年），康熙作《玉皇阁碑文》，赞称丫髻山“自元明以来，号为近畿福地”。康熙五十五年（1716年），康熙再游丫髻山。乾隆十二年（1747年），乾隆十八年（1753年），乾隆曾两次游丫髻山，皆吟诗述怀：“水如银匼匝，山是紫芙蕖，柳态笼烟际，桃姿过雨时”……（《乾隆十二年御制丫髻山诗》）。在乾隆眼中，丫髻山景致独韵，无怪乎他感叹“暂来欣揽结，欲去更踌躇。”
　　清道光在为太子时曾奉嘉庆帝之命到丫髻山进香十余次，道光十六年（1836）命人重修碧霞元君祠，翌年，与皇太后同游丫髻山。作《重修丫髻山碧霞元君庙碑文》，文中将所谓“年丰人和”归于丫髻山元君神佑，并推演八卦，言“神出自震方，而兹山又适当都城之艮位，震以生之艮，以成而储详毓秀，信非偶然”，并称丫髻山为“真灵之奥宅，近畿之福地”。
　　自雍正元年后，清内务府每年到丫髻山进香成为定制，时间由三月一日改为四月十八日。清末之前，丫髻山在北京地区较有影响的元君庙中，是建立较早的一个，北京地区较有影响的元君庙有“五顶两山”，五顶在北京市区，两山即丫髻山、妙峰山。妙峰山元君庙建于明末，而丫髻山元君庙则重修于嘉靖时期，“丫髻山之名，独震于京兆”。
　　清末，因战事频繁，国力空虚，清庭到丫髻山朝拜金顶多有不便，在慈禧太后的旨意下，转往京西妙峰山朝拜金顶。依托丫髻山这一独特而古老的客体存在，丫髻山庙会形成了无可比拟的客体存在优势。
　　二、丫髻山庙会具有丰富的个体涵容优势
　　《光绪顺天府志·地理志·祠祀》中载“明嘉靖中，……每岁，四月十八日，四方聚会五日，入国朝，香火日盛。”庙会初始时以四月十八日为进香正日，会期5天，清初，庙会改为四月初一日至四月二十日，会期二十天。
　　康熙御题《丫髻山玉皇阁碑记》中形容丫髻山庙会“每岁孟夏，四方之民，会此祈祷者，骈肩叠迹，不可胜计”。康熙四十七年（1708年）所立《诚意圣会碑记》说，庙会期间不仅来此进香的人“肩摩毂击”，而且还因这里“赛禳有会，鱼龙百戏，众巧毕呈”，也吸引了远近很多游人，真是“闻风而至于此，不惮千里之远”。
　　丫髻山庙会既有宗教朝觐意义的“香会”，又有体现普通民众服务善举的“文会”，还有民间技艺表演性与自娱性、竞赛性相结合的“武会（花会）”，集民间艺术、传统文化、民间信仰、商贾休闲等内容于一体，可谓包罗万象。
　　香会，既是旧时民间为朝山进香而组织的团体，也是民间朝山进香的盛大活动。香会，又叫善会，当时的术语将会名叫会万儿，香会分文会和武会，文会为香客服务，武会为神和香客表演，无论文会和武会都是尽义务的，分文不取。
　　1、文会
　　丫髻香会每年旧历三月下旬前来朝顶，朝顶之前，先行“开山”，即每年旧历三月十七日，仙山弟子们在北京东岳庙集合，商议上山事务，三月二十八、二十九日朝山，头天在黄花岭的黄花洞进香，第二天朝娘娘顶，一路上仪仗相随，细乐伴奏，颇为隆重，山下还要专设戏台演戏酬神。
　　善会一般提前到达，做好准备，为庙会服务，以结善缘。善会种类很多，有粥茶、献盐、拜席、净炉、盘香、缝绽、燃灯、掸尘、诚意等等。顾名思义，如粥茶老会专门舍粥舍饭，献盐老会有大批食盐，供香客免费用盐；燃灯老会备有灯笼蜡烛，施舍给香客；掸尘老会备有鸡毛掸子，庙会期间，会员每日手持掸子将殿内神像及各处积尘掸拭干净。
　　善会自成立之日起便可称为“圣会”，有百年历史以上方可称为“老会”，丫髻山庙会上的善会以“一山善人”灯会最为著名。据山上现存清嘉庆十三年（1808年）所立《京都龙灯老会挂灯献茶碑》记载当年灯会之盛况奇观：“每岁孟夏，四方人士会于此者，或辇纸帛或舁香烛拜叩登山，各为盛会，骈肩叠迹，不可数计，其尤著者，山之阳有‘一山善人’灯会，其制以众小灯排成四字，每当日暮时，月色辉映山谷，虽数十里外犹隐隐可辨焉。”
　　2、武会
　　作为花会——武会，是传统庙会的有效构成，没有花会表演就不是名副其实的庙会。丫髻山庙会期间，各种民间花会云集于此，一路朝山，争相献艺。开路、五虎棍、中幡、大鼓、高跷、小车、跑驴、旱船、吵子、什不闲、龙灯、狮子等，所有花会样式可谓一应俱全，这些花会有的来自北京，有的来自京东各县，还有的来自域内，参加演练者均为义务“助善”，域内外花会都把来丫髻山庙会献艺表演作为荣耀，北京城内花会也不例外。
　　来自北京及各县的花会，出发后且走且练，文场在前，鼓钹齐奏，后有大车数辆，上载被褥、芦席、粮食、炊具、水桶、壶碗等。走会的眷属多坐在车上压车，车前有多面三角杏黄旗迎风招展，并有多名壮汉，身穿黄色号坎，上缀某某老会字样，黄布套裤、白布袜、青布洒鞋、光头、挑着圆笼行走在大车前头；会头及知客，也都手持三角旗，走在前前后后，进山后，则打场表演。
　　技艺高超的踩高跷艺人，踩一米多高的高跷，从山脚一直走到山顶。技艺更高一筹者，能够沿着几十级台阶，单腿跳下四十八盘这一段最为险峻的山路。狮子会的艺人，在数十丈高的山顶舍身崖表演绝技，身体前倾，悬空于崖外，作“探海式”，堪称一绝。
　　丫髻山现存碑刻中，各种善会、香会所立的碑比比皆是。如：《诚意会碑记》《二顶放堂老会碑记》《龙灯老会》等，各种文会、武会情况可见一斑。
　　3、丫髻山庙会的其他内容
　　从康熙亲笔所书《丫髻山玉皇阁碑记》等可以知道，丫髻山庙会期间，许愿还愿的善男信女云集，天南海北的商客云集，唱戏的、说大鼓的、变戏法的，可谓鱼龙百戏、各逞风流，进香者、娱乐者、为谋生计者等等，各色人等俱备，形成了百态千姿的市井生活图。
　　原平谷县政协副主席韩牧平在《丫髻忆旧》一文中对他所亲历的丫髻山庙会进行描述道“次日太阳刚出山，街上便车如流水，人声如潮了。自松棚至丫髻山村，长有五六里，上庙的男女老少，提篮挑担，十分拥挤，这五里长街两旁，俱是店铺，用苇席或是帆布搭起的货棚，有卖绸缎布匹的，有卖洋广货的，还有糕点糖果，农具家具，小孩玩物，更多的是餐馆饭摊，有各种小吃，老豆腐，炸油条，麻花，切糕，乃至肉饼，水饺，各式炸炒，香味四溢。”
　　丫髻山庙会年代久远，内容丰富，具有重要的历史价值和文化价值，值得我们深入研究。

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