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【主编】排山邀月//〔2011年8月1日·编辑/排版〕
来源：玉溪日报晨刊>> 2011-07-20 第B06版：六版 ■排山邀月（选录/编排）
聂耳故居17日起正式免费开放
本报讯（记者李梅 实习记者李云春 摄影报道）从7月17日开始，聂耳故居正式免费向市民开放。据统计，7月17日至19日，参观聂耳故居的人数超过了1000人。
7月17日，在聂耳故居里，各种有关聂耳的物品摆放得整整齐齐，书籍、乐器等都可谓应有尽有，前来参观的市民也络绎不绝。从新平带着一家人来玉溪游玩的者先生也来参观聂耳故居，他笑着说：“儿子正在读小学，把他带到这里主要是想讲些聂耳的故事给他听，给他一些鼓励和启发。”
据了解，聂耳故居免费开放后，欲参观者需凭身份证或其他有效证件到聂耳故居服务部领取免费参观券，凭免费参观券进入参观。为保护好聂耳故居，免费开放后每天限制总参观人数为200人，节假日时参观的人数将根据实际情况适当增加。
来源：玉溪新闻网论坛>> 世事杂谈 ? 论坛管理员 发表 ■排山邀月（选摘/编排）
何 谓 文 化
□ 耕夫
何谓文化？这似乎是一个众所周知的问题，但要把它简单地加以解读明白，又不是一件简单的事，……文化大致可分为雅文化和俗文化。所谓雅文化就是写诗画画、吟诗作对，是一种创作。雅文化之所以雅，是因为创作文化的人或玩文化的人的精神追求达到了一种境界，借文化表达思想情感、喜怒哀乐。……所谓俗文化，就是根植于民间的草根文化，由节日、活动延伸出来，又依附于节日、活动的文化。创造和传承草根文化的人不需要识字，只是口口相传，扎根于心间。
……而事实上，文化就是文化，没有本质区别，只是形式和对象有异。文化这东西，大雅了就会还俗，大俗了就是雅。这应该符合文化发展规律。谨为拙见。
来源：玉溪日报晨刊>> 2011-07-22 第B02版：二版 ■排山邀月（选摘/编排）
民族民间艺术待抢救 爱好者争当传承人
本报讯（记者白雯雯 实习记者宋礼兰 摄影报道）7月16日清早，玉溪师范学院里来了一群身着民族特色服饰的人们，他们以嘹亮的歌声交流着……
据玉溪市民宗局相关负责人介绍，玉溪民间文学遗产流传和储藏量大、类别丰富多彩，但由于受现代浪潮的冲击，很多珍贵的口传文学和典籍文献正在消失。经调查，1991年使用彝文的毕摩超过100人，精通彝族古籍典籍者在50人左右，而现在只有6人；精通哈尼族口传各种经典的有19人，目前只有4人；精通傣族经典的有16人，而今只有3人。该负责人认为抢救和保护的最好办法是培养传承人。
为抢救和保护本市内的少数民族口传文学遗产，7月16日至20日，玉溪市民宗局与玉溪师范学院联合举办了我市首届少数民族民间文学传承人培训班，重点对彝族、哈尼族和傣族传承人进行培训。来自元江、新平、峨山及中心城区的彝族、哈尼族、傣族民间文学艺术爱好者共105人参加了培训，对风俗歌、民歌、情歌、历史迁徙歌、毕摩唱调、迎宾酒歌、三弦调、四弦调等内容进行学习。
几名傣族学员告诉记者，她们虽然会说傣话，但并不擅长本民族的歌舞。傣族歌舞观赏性强，还蕴含丰富的民俗风情，学会后，她们要教给村里的小孩子，让本民族的民间文学艺术一代一代地传下去。
本原创：于2011-07- [供8月活动交流]
玉溪诗友/排山邀月：
B. 中华荷园
三百风姿六百田，姣花伫水荡胸间。
珍稀千种冰洁献，百步问荷栏榭牵。
B. 高寒草原黄花沟
高寒草甸隐深沟，百种俗花竞自由。
坡顶敖包幡彩艳，三箍祈祷愿心留。
本原创：于2011-07- [供8月活动交流]
玉溪诗友/医墨斋主：
挥毫有感
老汉闲来书法练，真情实意字中喧。
不求名利是非少，自乐自娱露笑颜。
难道大千何处好，原来有趣在毫间。
随心所欲书文画，掀纸喷香有杜鹃。
本原创：于2011-07- [供8月活动交流]
玉溪诗友/矣 瑬：
联2副
[其一] 碧水青山千古秀；神州大地万年春。
[其二] 玫瑰牡丹朵朵张笑靥；茉莉金桂棵棵溢清香。
本原创：于2011-07- [供8月活动交流]
玉溪诗友/李绍贤：
抚仙湖水下考古
百里烟波西子貌，时光倒溯隐秘宫。
俞元古郡今何在？潜入深湖探迹踪。
本原创：于2011-07- [供8月活动交流]
玉溪诗友/潘玉禄：
大营街玉泉湖之鹭
三行白鹭绕湖屿，九丈素练拭蓝玉。
引颈高歌传天籁，彩云轻飘显仙女。
千层涟漪戏虾鱼，百枝银箭射中的。
水族游玩未尽兴，已充飞禽腹中饥。
本原创：于2011-07- [供8月活动交流]
玉溪诗友/滕永德：
联1副·集散依依
诗人聚会时时互展吟作；
墨客斟杯字字皆堪佐酌。
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Post By：2011/8/19 23:31:00 [只看该作者]
