玩个“玉龟衔” - 茶余饭后 - 中国知青网

　　　　　　　　　　　玩个“玉龟衔”

　　俺的文字游戏可是玩大了，在原有“接龙”的基础上，玩出了“引凤”与“四蹄踩”，“麟凤龟龙”这“四灵”涉及了仨，剩下一个“龟”，要不要继续呢？俺犯难了……
　　
　　第一难，那是这“龟”有别于“龙凤麟”，这“龙凤麟”是图腾虚构的，那“龟”却是活生生的，而世上那么多的生灵，唯有“龟”进入神圣的“四灵”。泱泱数千年文明史，那就不好用一个“侃”字能来游戏得了的。
　　
　　第二难，这“龟”名声是越来越不好啊，整不好那就“吃不了，兜着走”啊！先是在“龟”前加了个“乌”字，这就开始给“龟”抹黑了，之后又跟了两个字叫“王八”，最后连“王八”的后代也给牵连上了，说全了是“乌龟王八蛋”！整不好这个称号也就归俺了。
　　
　　要想成全俺的“三斧子”说“龟”，那也必须先给“龟”平反！中国历史上“十大冤”，要数“窦娥”最冤，“窦娥冤”排“十大冤”之首，可不知道“龟之冤”比“窦娥”还“冤”，“龟”招谁惹谁了，“骂龟”却越千年啊！啥叫“人心不古”？这就是，而且至今“龟冤”还没平反。
　　
　　“窦娥冤”说的是，民女窦娥婚后死了丈夫，也没有儿女，但孝女担负起赡养婆婆重任，而婆婆不想拖累她上吊自缢而死，这可了不得，孝妇收监入狱且被太守砍头。窦娥被斩时，许下三宗愿：如系冤杀，血将倒流、六月飞雪、大旱三年。刀斧手一刀下去，鲜血是青黄色的，喷涌在竹竿上却沿着竹竿向上流，又从竹顶才开始滴落下来，之后六月间下起了鹅毛大雪，窦娥被杀后三年，郡中果然大旱。直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行，天才下起雨来……这就是“窦娥冤”。元曲先驱关汉卿将其搬到了文艺舞台上，这个东海孝妇的故事对后世影响极其深远，窦娥冤死了，但在后人的心目中还是平反了的。
　　
　　然而，至今这“乌龟王八蛋”的骂名却没有肃清过。“龟”在唐朝之前，很神圣的，唐高祖李渊因得二十八宿龟壳占卜“太原起兵反隋”而得天下的。“龟”的名声败坏那是开始于“五代十国”的前蜀主王建。因为王建年轻时是个无赖是个贼，且在家里排行“老八”，所以他有个绰号叫“贼王八”。当了蜀国之主后，将“礼义廉耻孝悌忠信”八种品德置于脑后，所以称他为“忘八”，从此这“王八”就没啥好名声了。
　　
　　到了宋朝，这“王八”与“龟”就连在一起了。一来是宋朝的“理学”对“儒学”再创新，修改西汉的《龟策列传》，把“神龟”细分为“八种”，第八种名曰“玉龟”，宋朝把“玉”的一点给休了，这就成“王龟”，简称“王八”，“王八”就是“龟”。从这蜀国君主“贼王八”到“忘八”，再到“王八”，这也成为一种“忌讳”。然而越“忌讳”也就越神经兮兮了，对宋朝“文化发达”、“商业发达”、“金融发达”、“妓院发达”来说，还真给“龟”带上了“莫须有”的罪名了……
　　
　　不但“王八”就是“乌龟”，而且还给“龟”带上“绿帽子”。宋朝的妓院，妓女也都缠小脚，迎春楼上下不便，又要体现档次，所以请一些男工背来背去，这些男工也就有了自己专用名称，叫“龟奴”，也许是“龟”能驮运东西吧？各代帝王陵园也都是“龟驮石碑”的。而管妓女的老鸨也时常与嫖客们打情骂俏，老鸨的男人也只能躲远点，眼不见心不烦，这不生意还是要做的嘛，所以只能缩到后面去了，然他又是“龟奴”的“头”，所以他就是“缩头龟头”了。之后推而广之，这“缩头乌龟”与“戴绿帽子”也就进入“市井文化”之中了，这骂声也就千年了。这“四灵”中的“龟”不予以平反，也算是糟蹋了。
　　
　　西汉司马迁的《史记·龟策列传》曰：“闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟。传曰：‘下有伏灵，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟’”。这四种神奇是用来“占卜”的，秘密全在于“龟”。还列举了八种“龟”排列为：“北斗龟、南辰龟、五星龟、八风龟、二十八宿龟、日月龟、九州龟、玉龟”。与蓍草等一起用火烧灼，发出的声响和裂纹。龟图在腹下，按此裂纹对照“卦象”，且用文字刻在龟甲（也可刻在骨头）上，称为“卜辞”。国人最早的文字“甲骨文”也就这样开始的……
　　
　　说华夏民族文明，实际上是从一种认知模型开始的，现代人叫“假设”（是古希腊创立的）。华夏民族认知模型就是“龟”。象征着古老文化特征就是“河图、洛书”。古人云：“河出龙图，洛出龟书”。实际上都与“龟”不可分割，龟壳上信息实在太多，伏羲的八卦来源于“白龟启示”，“龟”壳乃包罗万象，天侯气象、时空关联、定向回归、环境应变，虚灵与神秘相伴。从《易经》到《老子》无一不是“龟灵”之验。老子曰：“龟，归也”，回归自然，天人合一。阴阳、五行、八卦相克又相生。而“龟”可是“网罗天下”的。
　　
　　那么，“龟模型”的应用可算是五花八门，差距那也天壤之别了。甲骨文那会儿，称“占卜”为“龟卜”，之后“甲骨”改“竹简”，这“占卜”也就成“占筮”了。从竹，从巫。占卜者也就成了巫师。读史知百家的要点是要分清，理论家与“术士”之别。而“百家”中理论水平最高的要数“老子”了，队伍最壮大的要数“孔家”与“墨家”了。孔子与墨子的区别在于，一个是人文，一个是自然。所谓“人文”就是“礼仪”与“道义”之类吧，而墨子这条线主要是古往今来自然学科的发明家与专家。然而“孔子”的可信度不高，因为孔子没有留下啥论著，这《论语》是弟子们直到东汉才将其完成的，与其说是“子曰”倒不如说是“弟子曰”，这都帮着祖师爷“注册文标”呢。你若不信，看看《史记·孔子世家》里的“孔子”与《史记》之后的“孔子”，尤其是宋朝“理学”中的“孔子”，完全判为两人。不像“老子”洋洋洒洒的五千言《道德经》，西汉早年的“马王堆”出土文物中就有《道德经》了。历史书是越往前越可信度高，越往后越可信度不高，这也叫“人心不古”吧？
　　

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　　咱再说“龟”。也因为“龟”历史太悠久了，内容太浩瀚了，谁能说得了呢？华夏文化、玛雅文化都离不开“龟”！现代的信息论，云计算对“龟”还是无能为力的。提起咱这个文字游戏的主题，“接龙”、“引凤”、“四蹄踩”，还真玩不了“龟”的文字游戏，起码要有点“甲骨文”的知识吧？而“占卜”更是擀面杖吹火“一窍不通”哈。是玩“阴阳鱼”？还是玩“五行”与“八卦”呢？
　　
　　“龟”是什么？儒家的经典《礼记·礼运》中曰：“龟为百介之长”，进一步解说也就没了。这个“百介”就是“百甲”，也就是有“甲”的动物，这就说在“有甲”动物中“龟”最有代表。比如，鳖、鼋、玳瑁等等，这鳖就是“甲鱼”，然而，它们“盔甲”就没啥“学问了”。况且“龟”生存能力最强，寿命最长，俗话说“千年王八万年龟”，也就是说几百岁的龟算不得高龄哦。幸好这“中华龟”不长外耳，否则听到“骂龟”，寿命也许没那么长了，非气死不可，呵呵。“龟为百介之长”是因为“龟”在这世界上起源最早动物之一，“龟”带着历史与时代的信息最多的，可以说是“包罗万象”的，似乎整个宇宙都写在它的外甲上了。
　　

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　　俺小时候就知道，这“龟”还有个绰号叫“13块6角”。这是“龟”的上甲主要特征，中间有五块，两侧各有四块，加在一起就是“13块”，代表“五行八卦”；而这“6角”则表示“四条腿一个头一根尾巴”，表示“六律”；而上甲周边一圈，以头尾中线分各有“十二个小块”，代表“十二月”（也是音乐中的十二律），这一圈总24块，代表一年24个节气。俺儿时总要数数“龟背”上的块块。为何去数呢？看看是不是发现“神龟”了，尤其是裙边上的那24块是不是有多出来的，要是发现28快，那你就是“三皇五帝”了，起码也像唐高祖李渊与明太祖朱元璋了，也能当皇上的，这就不是代表24个节气了而是天象中的“28星宿”。《易经》还会告诉，若能结合“龟”之下甲（腹甲），那里面干脆就是“十二地支”了，上甲与下甲自然对应出“60年甲子”的信息了。还还能对应自然中的化学元素且能分类按序排列出来。那就是说，上甲与下甲一起“占卜”的话，那就是“大师”，那就是“天师”了！
　　
　　就那个“龟爪”前后还不一样呢，前爪五个指，后爪四个指。古人名曰“阴阳之大用”也！《山海经》中关于的话题就不少，这“四灵守护神”之“苍龙、白虎、朱雀、玄武”中的“玄武”那就是“龟蛇”结合神物了，镇守北方又称“真武大帝”，还有“北方玄武七宿”，道家都那么说，呵呵。
　　
　　然而，《咏龟》也在《诗品》中占一席之地的。而曹操的《龟虽寿》可谓千古绝唱了。
　　
　　　　神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。
　　　　老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
　　　　盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
　　　　幸甚至哉，歌以咏志。
　　
　　曹操写《龟虽寿》五十三岁，也是他击败袁绍父子平定北方乌桓后，踌躇满志乐观自信的表现。而曹操却是与自汉武帝以来对“龟”的态度不一样的，这有点像屈子。屈原在被流放的三年中想给自己算一卦这叫“卜居”。所以在他的楚辞中有这篇《卜居》，其实也是对自己命运的抗争，最后辞赋为：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事！”呵呵，这也是“天问”！所以屈子的“凤引龙驾”、“龟策麟书”这“四灵”一样不缺，却又持现实主义的精神。
　　
　　这“龟策”俺“策划”不了，发现南北朝时期后梁的“马上君主梁衍”，能文能武是文学家还是个佛教信徒。当了48年的皇上，对诗歌文化有贡献，自己诗作也留下了百余篇，其中就有《玉龟曲》。
　　
　　《古今乐录》曰：“《玉龟曲》，和云：‘可怜游戏来。’”
　　
　　玉龟山，真长仙。九光耀，五云生。交带要分影，大华冠晨缨。耇如玄罗，出入游太清。
　　
　　要是“可怜游戏来”改为“文字游戏来”该有多好呢？确实很“可怜”。似乎此词曲意思是：玉龟山是仙山，受惠着日月星辰九光之恩典，“青白赤黑黄”五种云色辨吉凶。乂爻（阴阳）需分清，苍穹有光环（王母之冠那样美丽）。白眉老祖，方能太清游。这是俺的理解，荒谬也许在所难免。
　　
　　对数字感兴趣的俺还是看出了数字排列这个阵势了，分为三段体。第一段是三字四句，3×4为12，寓意12地支；第二段五言两句，5×2为10，象征10天干，也可谓是阴阳五行；最后是4＋5为9，九谓阳数、阳爻为九、九通纠（辨）、九宜为久（老也）。这三段也是“（地）下”、“（天）上”、“（变）易”。这“玉龟曲”总算是“可怜游戏来”了……
　　　　

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　　然而古代有一种占卜工具叫“玉龟”，形状有点像咱上网用的“鼠标器”，分背甲和腹甲两部分。龟中空，背甲和腹甲两部分由孔和暗槽相连。有趣的是在背甲与腹甲之间放入有几何图形的“玉片”，方位“角度数”很重要，这叫“斗转星移”，有点“指南车”的味道（据传炎黄在逐鹿大战蚩尤就有这指南车），秘诀就在这里！文献所言 “元龟衔符”(黄帝出军诀)、“元龟负书叩” (尚书中侯)、“大龟负配”(龙龟河图)等，若出一辙，真是匪夷所思。
　　
　　俺也发现“梁衍”的“玉龟曲”中就有两个“度”（即“数”），“九光耀，五云生”一个是“九”另一个是“五”（称为“九五”度），这如同“占卜玉龟”中的“玉片卦象中角度”。接着俺给个初步的游戏规定，称为“加法定理”（也可用“乘法定理”），这如同计算机中的“加法器”与“乘法器”。这里初玩，就规定“加法定理”了。
　　
　　载体是这个《玉龟曲》的格，三言四句（地支12），五言两句（天干10），四言一句，五言一句。这总数为31字的游戏，必须含有数字，把所有的数字采用相加，总有个位数，而这“个位数”是“留”给下一位游戏者的，下一位的“玉龟曲”中必须含这个数。若出现万、千、百、十都以“十”或“零”处理，没有数字以“零”来处理。而数字出现在什么位置不作限定。俺把这个游戏称为“玉龟衔”。
　　
　　俺以“梁衍”的“玉龟曲”中含数的“九光耀，五云生”，依“加法原理”得“尾数”为“四”，接着这个“玉龟衔”游戏下去，当然要“请衔四”，唱啥“曲”随便，数衔在哪也随便。请看：
　　
　　玉龟衔，征程踩。过五湖，渡四海。不顾路遥远，不畏风浪谑。皆用全力，为是春满园。
　　

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