主题：一种新的写作方法

我的很多朋友都是基督徒, 还有一位上海老朋友是上海的犹太移民后裔在旧金山神学院研究生毕业, 专学了西伯来语, 我听他讲了很多 宗教的历史. 和市俗社会一样,基督教也分为林林总总的教派. 我的一位朋友在中国教会查经中发现了不同教派对安息日作礼拜的不同见解, 经过一段调研, 这位朋友就"叛逃"到新的教会,也叫基督复临安息日会Seventh-day Adventist Church. 后来还引起了不同教派的论战. 有一次远志明来这里讲道,我问到这个问题, 他立场很鲜明的反对论战中的一方. 问题麻烦了, 看来不仅GCD内有路线斗争和修正主义, 宗教界里也是一样.我的这个朋友还在CND网展开辩论,后来成了这方面的查经专家, 因为我对宗教的历史有点兴趣,因此忙里偷闲的也跟着这些朋友看了些资料. 国内总讲"党外民主人士", 我现在也就算个"教外民主人士", 或者说是宗教业余爱好者.我的体会是党内有党, 教内有派, 到处都有不同观点的争论.  看来就算国人都信神还是免不了万劫不复, 老话讲人比人得死, 货比货得扔, 那信仰比信仰呢? 我那位神学院的朋友对我说现在是多元化时代, 不必纠缠于细节, 只要有信仰就好.

是啊! 老人家说人是要有一点精神的, 但这句话说的有空子可钻. 往食品里加苏丹红和用工业酒精造假酒的人也是有很多点精神的, 还有那些贪官被人总结出有多少多少的"不累"也说明他们很有精神. 但精神比精神也是没法比, 就说在不同教派中就有谁是正统之争, 基督复临安息日会就说别的在周日做礼拜的教会都是"修正主义", 他们说现在天主教和大多数基督教会周日过礼拜是因为早期基督教徒在罗马人的统治下为了免受迫害所以迁就了罗马人的习俗在"太阳日(星期日)朝拜", 因此就不再以安息日(星期六)做礼拜而改为星期天了. 现在基督复临安息日会改回星期六做礼拜并痛斥还在星期日做礼拜的教会是背叛主, 看来斗争很激烈, 这让"教外群众"看的有点心惊. 有修正主义就有原教旨主义者, 这在对待毛泽东思想也一样. 神坛里的神也好, 政坛里的神也罢, 命运都差不多. 人造神还是神造人这个话题永远说不清, 不过政治神比宗教神更易受否定, 政治神归根结底要受科学和历史检验,而宗教神则不必.

圣经里说女人是男人身上取下来的一块肋骨组成的, 所以女人要服从男人. 咱们很多中华女儿就不爱听了, 凭什么呀? 这不是孔老二说的妻以夫为纲的翻版吗? 毛主席说"妇女能顶半边天", 谁说的对啊? 有人动了点歪脑筋, 他说要正确深刻的理解圣经的精神, 神说的从男人身上取下来造女人的那根骨头不是一般的骨头, 叫做主心骨! 自从女人被造出来男人就没了主心骨, 因此母系社会就出现了.  直到现在中国人家里有多少不是女人最后说了算? 这下女教友们乐翻了, 她们马上要把这段译为英文但找来找去找不出英语的同类词. 总不能译为"心脏里面的骨头"吧?

看来舶来品都有个本土化的过程. 当年在共产国际领导下出现了"立三路线", 也就是要在一省或数省首先建立苏维埃政权,因此那时李立三就命令弱小的红军去攻长沙等大城市,后来知道那是笑话.  可是到了58年全党发热要在一国或数国首先建成共产主义, 在恩格斯的<共产主义原理>中说道: 　

共产主义革命不可能单独在一个国家发生，它将在一切文明国家里，至少在英、美、法、德等国同时发生。认为废除私有制后的新社会的大致轮廓是：由社会全体成员组成的共同联合体来共同而有计划地尽量利用生产力；把生产发展到能够满足全体成员需要的规模；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工、进行生产教育、变换工种、共同享受福利和城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展。

但老人家等不及了, 大跃进的失败他认为是旧的生产关系扯了后腿, 那就先"通过消除旧的分工、进行生产教育、变换工种、共同享受福利和城乡的融合",这就是让城里人上山下乡的一个由来了,前面拉不动就从后面推? 还有58年那个张眼镜提出消灭资产阶级法权直接激励老人家提出用阶级斗争扫清共产主义障碍. 接下来的历史我们都经历了,我们今天可以任意的批评老人家,说他是乌托邦, 再把他拉下神坛. 但是对真神呢? 圣经说了:

马 太 福 音 Matthew

凡在人面前否认我的，我在我天上的父面前也必否认他。
10:34    「不要以为我来是是把和平带到地上；我来并不是带和平，乃是带刀剑。
10:35    因为我来、是叫人跟父亲割绝，女儿跟母亲割绝，儿媳妇跟婆婆割绝；
10:36    人的仇敌竟是他自己家里的人。
10:37    爱父亲或母亲过于爱我的，配不起我；爱儿子或女儿过于爱我的，配不起我；
10:38    不拿着自己的十字架来跟从我的，也配不起我。
10:39    获得性命的，乃失掉性命；为了我的缘故失掉性命的，乃获得性命。

毛泽东不是神, 他说过发动的文革有两大错误: 打倒一切,全面内战. 对比圣经, 如果是神造了这个世界还真有点让人恍然大悟, 古往今来世上人间消停过吗? 阿门!


下面是给XX的参考资料(不同教派观点):

基督复临安息日会

基督复临安息日会_百度百科

Seventh-day Adventist Church



星期日禮拜的由來 

聖經的安息日是星期六，但是如今的很多教會為什麽在星期日舉行禮拜呢？這是因為在2世紀的時候，羅馬教會（天主教）將羅馬太陽神教的聖日-----星期日引入為禮拜日，並且A.D321年羅馬的君士坦丁皇帝頒布了在星期日（Sunday）休息的“星期日休業令”的緣故。讓我們查看一下羅馬太陽神教的聖日 -----星期日轉變成基督教禮拜日的過程。

1、當時教會所處的時代背景

    要想了解2世紀的時候羅馬教會把禮拜日變更為星期日的緣由，就有必要查看當時教會所處的時代背景。

1）遭受逼迫的基督教

    從耶路撒冷興起的基督教傳播到了以色列附近的小亞細亞地區，進而福音又傳到了馬其頓和羅馬，這一過程中不可避免的就是與羅馬宗教的摩擦。當時的羅馬是多神教國家，因此對所有的宗教都很寬容，但是有幾個皇帝在他執政期間卻讓百姓們把自己侍奉為上帝，因此與侍奉獨一真神的猶太教以及基督教不可避免的發生摩擦。對於侍奉多個神的他們的立場來說，只將耶穌侍奉為獨一真神的基督教是固執而又狹隘的宗教，這成為了逼迫基督教的理由。有時候是因為掌權者對基督教了解不夠，進而逼迫基督教。例如：因為誤解逾越節，從而把基督教視為吃人肉、喝人血的邪教團體。

2）受歡迎的密特拉教

    基督教傳播到羅馬的當時，密特拉教是羅馬帝國中最有影響力的教會。密特拉教是從波斯的瑣羅亞斯德教衍生出來的教派，於公元前1世紀傳播到了羅馬。太陽神 ‘密特拉’被描述成為“不可征服的神”或是“不滅的青春之神”，主要是在軍人階層受到了狂熱追捧，後來貴族和皇室也接受了太陽神“密特拉”，從而成為了帝國和皇帝的守護神。但是這一羅馬密特拉教（太陽神教）的太陽崇拜日就是星期日（Sunday）。

2、為了免遭迫害而接受星期日禮拜的羅馬教會

    羅馬皇室非常憎惡猶太教。羅馬的諸多殖民地中治理最困難的就是猶太民族，對於信奉多個神的羅馬人的立場來講，無法理解只信奉獨一真神的猶太人；而且猶太人以信仰為理由，不認真執行羅馬的命令，因此羅馬統治階層把他們視作眼中釘。而基督教是信奉獨一真神的教會，基督教的安息日和猶太教的安息日又都是第七天遵守，因此從羅馬人的觀點來說，基督教和猶太教都是同一教派，因此招來了逼迫。為了免遭逼迫，羅馬教會的信徒們開始試圖讓羅馬人知道基督教和猶太教的不同，並且從2世紀開始將羅馬人的太陽神崇拜日----星期日接受為聖日，從而代替了第七日安息日。至此，2世紀的時候羅馬的密特拉教的太陽崇拜日成為了羅馬教會的禮拜日。

3、星期日休業令之前遵守安息日的歷史

    2世紀當時，並不是所有的基督教都接受了星期日禮拜，而只是羅馬教會和其影響力下的部分教會接受了星期日禮拜。以羅馬為中心的西方教會從2世紀開始將密特拉教的太陽神崇拜日接納為禮拜日，而東方教會直到321年，羅馬皇帝頒布星期日休業令為止，都把星期六遵守為了安息日。
以‘周’禮拜，安息日禮拜一直延續到了這個時期；而到了末期，在每周的第一天，也就是星期日遵守了禮拜。

君士坦丁皇帝頒布敕令，規定星期日那天政府和司法部門都休息；進而又禁止在星期日軍隊操練以及各種演出、參觀活動，卻沒有照搬舊約的安息日制度。東方教會將星期六遵守為了安息日。

4、君士坦丁皇帝的政策與星期日休業令

  隨著君士坦丁皇帝於313年頒布米蘭敕令，基督教也迎來了大的轉換期。君士坦丁皇帝通過米蘭敕令承認了基督教，並逐步實施了擁護基督教的政策。君士坦丁皇帝優待基督教，並不意味著他皈依基督教了。他至死為止都擔任著大祭司（Pontifex Maximus）的羅馬宗教界最高祭司的職位，並且認為自己最喜歡的不滅之神-----太陽神密特拉與基督是同一位神。因此，他不是以純粹的基督徒的立場，而是從政治角度考慮，為了使帝國成為一個整體，選擇了基督教。有了這種想法，君士坦丁皇帝在321年3月7日頒布了法令。

“所有的法官和市民，還有技術人員都要在尊貴的太陽日（Sunday）休息”----君士坦丁敕令

    “尊貴的太陽日”----從皇帝敕令的記錄中可以看出，星期日休業令不僅是基督徒，也是為了關照密特拉教徒們頒布的敕令。因此密特拉教徒是沒有理由反對這一敕令的，這成為了如今的星期日休息制度和星期日禮拜的由來。

    “這一政策中具有重要意義的就是：321年頒布了將星期日規定為禮拜日的法令。這一法令承認‘主的日’與異教的‘祭典日’是具有同等地位的節期，並且星期日禁止一切工作，這是該法典最大的特點。因為這一日沒有任何基督教含義的名稱，只是稱為‘慶日’，因此異教徒們也沒有理由反對該法令。”

    ‘星期日休業令’帶來的結果是：羅馬教會的地位得以更加鞏固。321年之前只有羅馬教會和其影響下的部分教會遵守了星期日；但是從321年頒布‘星期日休業令’之後，藉著皇帝的權威，帝國的全體居民都要在星期日強制休息，因而一直遵守安息日的東方教會也不得不屈服於羅馬太陽神教。過去，皇帝們對基督教的迫害招致了使基督教的影響更加擴散的結果；而君士坦丁對基督教的優待政策卻成為了基督教與異教宗教互相結合，進而變質的促進劑。因此，現在的天主教和新教不遵守聖經的安息日，而是將異教徒的聖日----星期日遵守為“主日”。

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基督徒要遵守安息日吗？

回答：因为出埃及记20：11写了安息日和神造物之间的关系，通常说“神在伊甸园创立了安息日”。尽管神在第七天休息（创世纪2：3）是后来的安息律法的基础，在以色列人的后代离开埃及之前圣经上没有安息日的记载。圣经从亚当到摩西期间没有任何关于奉行安息日的线索。

神的话说明遵守安息日是神和以色列人之间的特殊标记：“摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：‘你要这样告诉雅各家，晓喻以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的’”（出埃及记19：3-5）。

“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”（出埃及记31：16-17）。

在申命记5章，摩西对以色列人的后代重申十诫。12-14节摩西要求遵守安息日，之后他解释为什么以色列国要有安息日：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”（申命记5：15）。

注意因此这个词。神赐安息日给以色列人的意图不是要他们记住神造物，而是要他们记住受埃及人奴役并被神解救。注意保守安息日的要求：一个守安息日律法的人在那一天是不能离开家的（出埃及记16：29），他不能生火（出埃及记35：3），他不能让别人做工（申命记5：14）。破坏安息日律法的人要被治死（出埃及记31：15；民数记15：32-35）。

考察新约提示给我们以下四点：1）当提到基督复活的日子时，那天会是一周的第一天（马太福音28：1，9，10；马可福音16：9；路加福音24：1，13，15；约翰福音20：19，26）。2）从使徒行传到启示录唯一一次提到安息日是出于对犹太人宣教的目的，地点在犹太会堂（使徒行传13-18章）。保罗写道：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人”（哥林多前书9：20）。保罗去犹太会堂不是跟他们交友或者启发圣徒，而是认罪拯救迷失的人。3）一次保罗写道“从今以后，我要往外帮人那里去”（使徒行传18：6），以后安息日再没有被提及。4）其余新约部分所提倡的跟固守安息日恰恰相反（除以上第三点外，见歌罗西书2：16）。

仔细看上述第四点会看出对新约信徒来说没有义务保守安息日，也能看出把星期日当作“基督徒的安息日”不是圣经上说的。如之前讨论的，保罗将注意力转向外帮人之后只有一次提到安息日，“所以不拘在饮食上，或节期，月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（歌罗西书2：16-17）。犹太人的安息日在基督被钉十字架的地方废除，“涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据”（歌罗西书2：14）。

这个观点在新约中重复不只一次：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的”（罗马书14：5-6a）。“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份”（加拉太书4：9-10）。

一些人说公元321年康斯坦丁命令把安息日由星期六“改为”星期日。早期教会的聚会和敬拜在哪一天呢？经文从未提到信徒的聚会和敬拜发生在安息日（星期六）。然而，有经文明确写道是一周的第一天。比如使徒行传20：7说：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……”哥林多前书16：2，保罗力劝哥林多的信徒：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”。既然保罗在哥林多后书9：12中指定这个奉献作为“崇拜仪式”，那它一定跟基督徒聚会中的星期天的敬拜仪式有关。历史上星期天，而不是星期六，是基督徒去教会聚会的日子，那从公元一世纪时就开始了。

安息日被赐予以色列人，而不是教会。安息日仍然在星期六，而不是星期日，从未改变过。安息日是旧约律法的一部分，基督徒已经从旧约律法的束缚中解脱出来（加拉太书4：1-26；罗马书6：14）。基督徒不要求保守安息日——在星期六或星期天。每周的第一天，星期日，是主日（启示录1：10），与我们复活的主同庆新天地。我们不必遵循摩西律法的安息日——休息，但可以自由跟随复活的基督——服事。使徒保罗说每一个基督徒应该决定是否行安息日，“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定”（罗马书14：5）。我们要每天敬拜神，不只在星期六或星期日。

说到信仰那可是人类有史以来的大问题了! 人与动物在何时分道扬镳呢? 我认为就在我们刀耕火种的先人中第一位"智人"头脑里闪现出了那一道照亮千古的思维火花:

我是谁? 我从哪里来? 我眼前的这个世界到底是怎么回事?

当人类问出了这些问题后也就永远不得安宁了. 我曾制作过一张人类发展历史大事件的图表, 其初衷就是想在时间年代的纵横座标系统里对照比较世界各地不同的神学,宗教, 哲学和政治理想的起源和相互的关联. 我发现在史前的时代没有文字所以没留下太多信仰的证据， 有些岩画图像只能让人猜测。 到了公元前6000年到4000年的上古的时代里，在东西方的一些古老民族中出现了神话。希腊神话中出现了众神，宙斯神管天空，波塞冬管海洋，普罗米修斯依照神的形象用泥土造人，雅典娜神主管智慧、技藝與戰爭，阿波羅神主管太陽、音樂、醫藥與弓箭，赫淮斯托斯神管火焰與工匠，阿耳忒弥斯管月亮與狩獵。要结婚就要拜主管婚姻的赫拉神，但是阿佛洛狄忒神管愛與美，总要先找到愛與美再谈婚嫁吧？ 这样搞下来干不同的事就要拜不同的神， 太烦琐。 还是看看咱中国的神话：

咱老祖宗一上来就是盘古开天地，痛快！然后就出现了伏羲、燧人、神农、女娲等大仙， 还有水神共工和火神祝融,神话中说伏羲和女娲是兄妹也是夫妻，正是女娲用泥土创造了人类。没想到水神共工和火神祝融闹成水火不容，共工败于祝融,他气得用头去撞西方的世界支柱不周山导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受罪炼出五色石补好天空。你看这是多么凄美的神话故事，还有夸父追日嫦娥奔月，都够累的。中国神也是多了点.  从公元前四千年以降， 中国出现了五帝黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，他们都是大部落的酋长，算半人半仙吧？ 比这段时期稍晚在埃及是法老王建金字塔的时代，金字塔是用来祭神的吧？对古埃及的神学史不太了解， 在这里跳过。


到了公元前1500年，中东地区的犹太人开始传写圣经旧约，所谓圣经就是上帝交待的天书，一代一代书写圣经的人被称为先知.  旧约从公元前1500年一直传写到公元后400年才写成。圣经最主要的是上帝七天内造出宇宙和天地万物，然后上帝用泥土按自己形象造亞当夏娃看守伊甸园。问题是上帝造出的蛇仙心眼不好， 鼓动亞当夏娃偷吃禁果被上帝罚到人间“上山下乡”，蛇仙也一同被罚下界还被砍去手脚用肚皮爬， 这和我们的“白蛇传”真的没有一比！俺数蛇， 小龙也。不过再一想吓了一大跳， 龙是有手脚的啊？ 我说龙怎么失传了？ 是不是蛇原来就是被砍了手脚的龙啊？ 估计上帝对中国网开一面，被砍了手脚的龙罚到西方变响尾蛇， 到了中国就变白娘子了。戏说归玩笑， 但是在犹太人中传出了全世界第一个至高无上孤独万能之神的形象，这和希腊众神与中国众神相比起来就简化了很多。在古欧洲一个人要办不同的事就要拜不同的神， 你要是到希腊旅游就会发现一个神一座庙， 就好象你现在要开个小饭馆就要跑工商局，卫生局，派出所，银行。。。。。。还是犹太人聪明，一神搞定， 不论干什么营生，一拜搞定。不过犹太人可是天生的抱团排外， 到底人家是亞当夏娃的嫡传子孙， 号称“上帝的选民”。此话怎讲？原来犹太人住的耶路撒冷那个地方正处于亚欧非大陆结合部的要冲，古往今来那里都是兵家必争之地。纵观犹太人的家族史，他们就曾战败被掳去巴比仑流放， 最著名的就是出埃及记了。

犹太人在埃及做苦工受尽折磨，后来在族长摩西的带领下要逃回中东， 但是被埃及追兵追到红海岸边正在走投无路时突然看到红海裂开一条通道，当摩西带领族人刚通过海底之路登岸后大海就合龙把追兵淹没了。后来上帝和摩西签定了十戒， 应允只要犹太民族遵守十戒就特准他们成为“上帝的选民”。我的理解就好象太子党一样，独成一系高高在上。 从那以后犹太教就自成一系，宣称上帝归他们独有， 别的民族不能和他们分享上帝的荣耀。

说到这我们发现在犹太教的圣经里说上帝按自己的形象用泥土造人， 而早于犹太教圣经几千年的希腊神话中的普罗米修斯也是依照神的形象用泥土造人，再看与希腊神话同期的中国女娲用泥土造人的神话不是如出一辙？ 我在网上搜了一下，好家伙！原来世界上有一百多个民族都从远古就流传下来他们的神祖用泥土造人的故事， 这有点象全世界大多数语言都管妈叫妈？ 哈哈！我这句话有语病， 我的意思是说在世界大多数语言里母亲一词的发音是MA：

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大约在犹太人开始写旧约圣经的几百年之前，中国的夏禹开始治水。在世界很多民族的传说里都有大洪水淹没了世界的的记载， 旧约圣经对此大书特书，特别讲到了上帝造诺亚方舟在大灾难到来时为地球留下了各类生物物种。 其实中国古代的山海经与圣经有异曲同工之处，我们不要对所谓的荒唐内容厌烦，可以设想从远古的先人那里流传下来的对一些真实历史事件的描述都会带有神化的色彩和填油加醋，目的是能够在月黑风高的山洞篝火旁为子孙后代讲这些动人的故事以期能万古流传。反之，对历史的描述也有过分丑化的。小红柳质疑过 有些在文革中去五七干校劳动了一阵子的人们， 对此我也有同感。有些人总是对人们讲述他们当年在干校“住牛棚受迫害“的惨剧，好象他们个个成了被去掉膝盖骨卧薪尝胆的孙膑。要是对比插队的知青他们就不算吃了多少苦，至少他们的伙食也算机关灶。他们住的大通铺也就是和军队差不多，和孙膑住的牛棚能相提并论吗? 再说他们下放没两年在林彪事件后差不多都回城了，当年五七干校是轮换制，从没提扎根。 用小红柳的话来说无论干校或插队和世代为农的人们怎样比呢？下放干校和插队是一种错误，纠正的方法就是回城， 而世代为农是错误吗？ 怎样纠正呢？这就是我们和小红柳代表的立场之间需要换位思考的地方。  要是我能够向习兄递上话，我就建议现在所有科以上干部每年下乡住一个月现场办公，不许带车，不许带小秘或找三陪，不许带茅台，简称“食色性”三不带。哈哈扯远了! 我的意思是说对历史的解读要抓住主干去掉枝节。象是对诺亚方舟的故事我们只要记住历史上全球发生过一次大洪水就好了，对于和平鸽叼橄榄枝等描述就不必去当真，希望两千年后的人们提到五七干校也不要对膝盖骨问题太认真。

就在犹太人在羊皮纸上写旧约圣经时，中国甲骨文也出现了。自夏，商，周以来的中国古代社会没有人象摩西那样和上帝签约真是不幸。以色列有位学者经考证说中国远古有过上帝的记载，他说古中国的上帝被记载为住在树上。我猜他错把中国古籍中的秦岭金丝猴或神农架的野人当成上帝了，不管怎样说在夏，商，周三朝中没能造出一个统一华夏的神来确实让人费解，中国远古的盘古，女祸，共公等诸神中就没有一位脱颖而出? 用民主的原则来说在他们中就不能选出一位像是犹太人那样的上帝来? 神太多了也需要民主集中，就象后来秦始皇统一中国那样。要不说中国人总爱内斗，你看那一对水神和火神打起内战来搞的天塌地陷。尽管众神没能和谐相处，但人间却出现了原始共产主义的世外桃源，对此后人评价极高。不过天上的神灵们都闹不团结，我个人对那个所谓的原始大同深表怀疑.  据说古时候物质很贫乏所以要共同合作平均分配，不过看看现在世界上一些地方物质如此丰富分配都不公平。古时候部落之间抓到的俘虏都被吃掉，说不定饥荒时抓不到俘虏就只好在自己部落里弱肉强食，听说部落里的大祭司就有那个特权，把活人杀了祭天之后总不能浪费吧? 我想当然是大祭司和酋长们按级别高低率先享用了，想想看烤肉串和麻辣烫心脾肝可能就是那时发明的。最近科学家在考察秦岭金丝猴时发现，猴群里等级森严，小猴还要把找来的食物先送给猴王“拍猴屁”，越是远古的人类越象动物，那个美好大同的传说大概是为了佐证未来更美好的大同世界，不过圣经里可是只有天堂里才能“按需分配”，话说回来了，神的天堂里还需要物质消费吗?

中国和希腊最早期的神话

中国神话 盘古开天地 伏羲、燧人、神农 神话中说伏羲和女娲是兄妹也是夫妻 女娲用泥土创造了人类，水神共工败于火神祝融,他气得用头去撞西方的世界支柱不周山导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受罪炼出五色石补好天空。

三皇時代

前6000年-4000年

希腊神话 普罗米修斯 他依照神祗形象用泥土造人 旧十二泰坦巨神 宙斯建立了新的十二主神 宙斯(天空) 赫拉(婚姻) 波塞冬：(海洋) 哈得斯：(冥府) 雅典娜(智慧、技藝與戰爭) 阿波羅：(太陽、音樂、醫藥與弓箭) 阿耳忒弥斯：(月亮與狩獵) 阿佛洛狄忒：(愛與美) 赫耳墨斯：(商業與信使) 阿瑞斯(戰爭) 赫淮斯托斯(火焰與工匠) 得墨忒耳：(豐產)

 下面图表中是古代犹太人开始书写圣经旧约的同时期中国的历史走向。在 此之前中国和希腊的神话诸神问世后中国方面开始走向集权社会的五帝时代， 盘古等神没有被进一步塑造成唯一万能的真神，也就是说盘古造出天地后就开小差不知去向了，水神共工和火神祝融光顾着打内战，当他们捅了大漏子把天弄塌下来 天水泛滥后都溜之乎也。还是女人惜子， 女祸造人后看到天塌地陷洪水泛滥危害人类就舍身补天，可惜女祸补天后过早的退休淡出。 而那些希腊众神问世后都无所作为从此淹没在历史的古迹中直到近代被挖掘出来不是丢头就是缺胳膊断腿，哪里比的上耶酥基督的画像和十字架在全世界到处都成为 街景。

对比犹太人一代代不断书写和充实的圣经，东亚和西欧的古人就缺了古犹太人那样的一种精神。世界上怕就怕认真二字，犹 太人就最讲认真。你看圣经中的上帝做事就是一气呵成， 先是花了七天造天造地造万物， 然后用泥土捏人。说到这想起了在犹太人开始写圣经的4000年前女祸和普罗米斯修就用泥土造人了，现代科学证明人体内的所有原素在土壤里都有，这又引出一 个趣味问题，到底是谁最先用泥土造人？ 对此我准备去考证一下，不过看到泥人张传人还在孜孜不倦，我估计人类的母亲大概是女祸。 但是我们不得不佩服上帝，人家造人（有抄袭之嫌）之后还育人教人而且赏罚严明。当亚当和夏娃不好好看管伊甸园受蛇的诱惑偷尝禁果后，上帝就降原罪于他们并 把人类流放到地球还制造出钟种地震，火山，海啸，龙卷风来惩罚人类。最严重的一次就是大洪水，不过上帝不象共工和祝融 做的过左了也不纠偏，上帝能打左灯向右转并及时纠正，造出方舟给人类救种。

反观中国， 不知何时也造出了相当于伊甸园的潘桃园，不过又造出了二代众神， 这次可是把神和皇帝合二而一了，叫作玉皇大帝，第一夫人叫王母娘娘，而且还早于达尔文把猴子和人混为一谈。类人猿同样是犯了天条和被罚下界，还捎上一头猪 八戒，要我看这一次的中国二代神问世有抄袭圣经之嫌，反正天下文章一大抄，有了丝绸之路，离中国最近的就是中东了。不过中国一代神和二代神都犯一种毛病， 有始无终。

说到公元前3000年到公元前800年中国井田制出笼，罗马帝国还没成形， 接着就要出现神学和哲学争雄的时代了。

五帝 黄帝、颛顼、帝喾 唐尧、虞舜	五帝時代	前4000年
	黄帝	前3000年	上古時代	金字塔时代(前3000-前2500)
夏禹治水 夏代开国的君主 神话 嫦娥偷吃王母娘娘仙桃被罚到月宫. 孙大圣偷吃仙桃大闹天宫被罚下界	夏(前2183)	前 2000年		巴比倫法典(前2100) 旧约写于(前1500-后400) 上帝用泥土按自己形象造 亞当夏娃看守伊典园,偷吃禁果被罚到人间受原罪.大洪水,方舟.
商代青銅器 甲骨文	商(前1751)	前1000年
周公制禮作樂 封建制度	西周(前1111)	前900年
井田制度		前800年
	東周(前770)	前700年		建立羅馬城(前753)
		前600年		荷马史诗前6世纪中

 要说起毛泽东学和神学的关系就要回顾从五帝，夏，商，周到春秋战国的思想史，应该对比的是西方同时期的思想史，这也包括政治制度和造神运动的走向和结果。 中国的原始神话没有发展出西方宗教里上帝那种统一欧洲的神，而民间底层的原始社会却造出一些零打碎敲的原始巫教， 最终都不了了之。我在下面摘了别人写的一段话：



宗教及中国原始宗教信仰

1、什么是宗教 
　　宗教是一种社会意识形态，属于上层建筑，它同哲学、文学等一样，是外部世界在人头脑中的反映。哲学是通过概念和逻辑推理来解释现实世界；文学是通过语言描述事件和塑造人物形象来反映社会生活。而宗教是以虚幻的方式反映客观世界的，它认为在现实世界之外还存在着一个超自然、超人间的神秘境界和神秘力量，它主宰着自然和人类的命运。 
　　成熟的宗教必然具备如下三个条件： 
　　有经典著作系统地阐述其教义，作为理论基础。 
　　有一定的教规、戒律和礼拜仪式 
　　有较为严密的团体组织和专门的活动场所 

2、中国的原始宗教信仰 
　　人类在进化的一定阶段开始产生宗教观念，以后从简单到复杂、从低级到高级，从原始的宗教观念到逐渐形成成熟的宗教，又进而产生世界宗教。 
　　在原始氏族社会中，人们逐渐产生了灵魂观念和万物有灵观念；进而在母系氏族社会有了图腾崇拜与自然崇拜；进入父系氏族社会后，产生了祖先崇拜和部落神崇拜。在这一漫长的过程中，自发滋生出原始的宗教观念和一些祭祀、礼拜仪式等。与这些信仰相适应的各种巫术、禁忌、神话传说等也都随之产生。 
　　原始宗教是由于人们认识水平低下、愚昧无知、屈服于自然压力而产生出的一种神秘想法。我们设身处地想象原始先民们，面对日月星辰的运行，面对火山爆发、地动山摇或者电闪雷鸣，它们的内心是多么畏惧！ 
　　古代中华文明在演进过程中，虽然存在着对“天”的敬畏、对鬼神的崇拜和讲求神仙方术，但同时也强调人的自身道德品行的重要性，即所谓“以德配天”。因此，在印度佛教传入中国以前，中国一直没有形成成熟的宗教。


中国虽然没有发展出自己的统一宗教，但并不是没有尝试， 象是道教和儒教都曾有过一定规模， 不过老子和孔子都不承认他们自己是神， 老子比孔子年长40多岁，历史上有过孔子问学于老子的传说。说到底， 从公元前1000年到公元前400年，在中国和古希腊出现了哲学思想的大发展， 而同期的造神运动还在方兴未艾， 印度的佛祖几乎和孔子同时出生， 四书五经和佛经是同时代出现的， 请看下图表就可看出眉目，同时我们还不要忘记在这段时期基督新教的耶酥还要再等400年才能问世。

老子 （前600年—前470年之後）《道德经》 Laozi英文 (before 600 BC - 470 years later) , "moral" 道德经英文 孔子 Confucius英文 孔子 (前551-479) 礼记 礼运 大同篇等大多写于春秋战国 春秋战国出现了指示方向的司南 毛泽东等论孔子 历代对孔子的评价 孔子需要研究也需要争论 要谈孔子先老实读书 “孔子”的位置在哪里——移走天安门广场孔子像的争论(1)--学说连线 - ““孔子”的位置在哪里——移走天安门广场孔子像的争论(2) 前512年：中国孙武以兵法进呈吴王阖闾，有《孙子兵法》传世	战国	公元前500年	佛陀誕生(前557-前477) 三藏十二部正法佛经 由弟子根据佛说而写成
庄子（前369年—286）孟子 （前372年～289） 屈原 343-277) 山海经 成书		前400年	苏格拉底 (前469—前399) 柏拉图 公元前(前427年－前347年) 理想国 写于前390年 亚里士多德 (前384—前322年)
前476年－前390年：墨子创立墨家学派。 前356年：中国秦孝公任用商鞅变法。		前300年
前256年：中国周赧王卒，秦取九鼎宝器，东周亡。李冰筑都江堰。 前221年：中国秦朝建立。 万里长城 前209年：中国陈胜吴广起义。 前206年：中国项羽自立为西楚霸王，分封诸侯王，刘邦为汉王。史称楚汉相争。 前202年：中国刘邦称帝，建立汉朝，都洛阳，不久迁都长安 萬里長城	秦(前221)	前200年	前287年－前212年：古希腊数学家、物理学家阿基米德 约前280年：古埃及亚历山大城港口建成法罗斯灯塔，为世界古代七大奇迹之一 前269年－前232年：古印度摩揭陀王国孔雀王朝国王阿育王统治时期 前334年马其顿帝国 亚历山大东征灭波斯 ,前325年侵入古印度 前323年－前187年：古印度摩揭陀王国孔雀王朝时期 前275年：古希腊数学家欧几里得著《几何原本》

行文至此又该书归正传了， 本楼题目是介绍一种新的写作方法， 但是穿插进一些额外的题目如宗教与造神运动。我在写作中发现当涉及很多需要说明的概念时就要多费很多周折去转帖， 这样楼就越盖越高成了资料摩天大楼，有时连我自己都找不到我先前上传的资料在哪一楼了！

因此就逼出了在文章内用名词或句子链接的办法， 正所谓“页半书倍”。这样就大大减少了篇幅，读者如有深究的兴趣就可选择我的链接各取所需，如上表。读者有兴趣可点击表内彩色字句试试。。。。。。

辛苦无声了！

我看讲造神什么的比你那种写作方法热闹嘛！

 多年以来我一直在进行东西方文化的比较，刚才在网上搜到最新的一篇文章，粗看了一下，作者下了很大功夫 ，说的对不对另说，就看资料的收集和对比就不容易！虽然长了一点但很易读。非常可喜的是现在越来越多的国人在做这方面的工作，中国要融入世界也可能将来还要引领世界就要做到知己知彼才能对过去，现在和将来做出理性的评价和判断。。。。。。



『国际观察』 [世界概览]春秋战国与古希腊的同期文明成就比较(转载) 天涯社区

作者：itoko
  发表日期：2011-5-9 15:03:00

文明是指人类所创造的财富的总和，是先进民族在环境生活或某历史阶段的特征总和。其文明的实力表现在支配性实力，有基本资源控制如土地面积人口资源，军事力量，经济力量和科技力量等，还有精神财富如文学艺术教育科学等，也指社会发展到某阶段表现出来的状态。


　　爱琴海文明的古希腊时代于公元前800年至前146年，传承着克里特和迈锡尼文化。
　　华夏文明在东周时期春秋战国公元前770年至前221年，持续发展着辉煌的商周文化。


　　那么不妨以前770年至前220年做为桥段（正好也是希腊编年史开始到马其顿战败），对照下东西两大文明的异同点和落差。


　　对照的项目如下：
　　哲学，宗教，文字，文学，艺术，体育，教育，史学，历法，数学，科技，建筑，工程，冶炼，制造，经济，农业，商业，面积，人口，城市，军事，战力，航运，社会，制度等等规模和高度～～～～尽量以史载和出土考证为主


　　先说哲学：


　　东周时期的哲学有 儒家，道家，墨家，法家，阴阳家，名家等
　　代表人物有孔子，孟子，荀子，颜子，子思子，曾子，老子，庄子，列子，杨朱，墨子，胡非子，随巢子，邹衍，公孙龙，邓析，惠施，桓团等
　　代表作品有《论语》《孟子》《荀子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》《周易》《孝经》《道德经》《庄子》《列子》《公孙龙子》《吕氏春秋》《墨子》《我子》《田俅子》《尹佚》等等


　　古希腊有米利都派，爱利亚派，原子唯物派
　　泰勒斯，阿那克西曼德，色诺芬尼，赫拉克利特，巴门尼德，麦里梭，普罗泰戈拉，德谟克利特，留基伯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，
　　代表作品有《论自然》《泰阿泰德篇》《普罗泰戈拉篇》《宇宙大系统》《宇宙小系统》《巴门尼德》《实在论》。


　　对比下来，古希腊学者的确博广并哲远，哲学流派和哲学著作略逊于东周各大家。
　　希腊有些片言记录就类似“止，楚人失弓，楚人得之，又何求之”如果楚昭王也算是哲学家的话。


　　所以我觉得哲学流派和哲学著作上都逊于东周各大家。
　　曾有网友杨威利的红茶馆质疑过，觉得古希腊哲学不止这些。
　　也是，但若从实物中剔除推古之作的话，那或许结果就更难说了~~~~~~


第二，说下这两大文明的宗教


　　古希腊众所周知，那时期的信仰是奥林匹斯神话，是多神崇拜。
　　华夏那时的信仰是巫教神灵和祖先神灵的崇拜，也是多神崇拜。
　　这些其神话倒是很有利于文学艺术发展了。
　　希腊后期全盘依返了犹太－基督的东正教，也说明了古希腊文明里源本宗教的脆弱。
　　神庙虽多，但事务祭司等规模差异上或许和东方有差异。


　　华夏文明虽然后期也接受了释家，
　　但原有的巫教和祖先和道家信仰依然盛行。
　　希腊的基督东正类比华夏的释，
　　而其奥林匹斯神话就远不如华夏的巫道阴阳了，单从宗教的角度而言。


　　所以，宗教文化上古希腊也逊于同期的华夏。


第三，说下文字：


　　文字就像城市一样，
　　是一个文明的重要标志。
　　希腊本土也出现过象形文字和线形文字，在米诺斯时期曾有三种书写系统，但在迈锡尼时期却消亡了。
　　犹如荷马所说的故事里，古希腊没有文字了，这个我也很纳闷。
　　直至公元前700多年，也正是本帖所有对比的时段里，希腊刚开始使用陶文。
　　这种陶字母不是古希腊人原生的，而是外来的西亚闪米特的腓尼基文字。


　　华夏文明的文明就无需多说了，
　　陶文甲骨文金文石鼓文、各国竹木帛文，直至秦始皇委派李斯的“书同文”的小篆和隶书，
　　都是一脉相承的。


　　我认为，在这时段里
　　就古希腊和华夏两大文明的文字使用，华夏文明是全胜的。、


第四说下文学创作（诗歌寓言故事散文）：

因荷马和赫西奥德年代有疑，其作品待定。
在古典时期古希腊有著名的《神谱》和《伊索寓言》，
还有柏拉图的《理想国》，还有亚里士多德的《诗学》《修辞学》等（区别于5楼的哲学项）
　　还有梭伦，琴歌，萨福等诗人的作品流传




　　而同时期的华夏
　　最著名的是《诗经》收录305篇，分为"风"、"雅"、"颂"三大类。这就可比拟古希腊诗歌了。
　　另外屈原著有闻名的《离骚》《九歌》11篇《九章》9篇《还有《远游》《天问》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》等，这大家都熟篇数就不列了。
　　宋玉有《九辩》《风赋》《高唐赋》《神女赋》《笛赋》《大言赋》《小言赋》《舞赋》《微咏赋》等等
　　还有诸子百家的《伊尹说》27篇，《鬻子说》19篇，《周考》76篇，《青史子》57篇等等小说家的作品故事。
　　至于《春秋左氏传》《吕氏春秋》这些既是史书又是诸哲散文的杂家代表著作等，算不算就无所谓了。






第五说下艺术（雕塑绘画书法等区别于文学的美术作品）：


古希腊艺术创作多是借助于神话宗教需要，主要体现在青铜雕塑和黑红陶画上。
　　期间产生了许多名家，最杰出的代表是著名雕塑家弥隆和菲狄亚斯，画家宙克西斯等。
　　这时期的代表作品有雕像《掷铁饼者》《雅典娜和马耳叙阿斯》《驾车人》《波塞冬》《鲁多维奇宝座浮雕》《里切亚青铜雕像》等。


　　而华夏文明的艺术多创作多是借助于巫文化和祭祀需要，还有生活实用艺术需要。
　　主要是体现在青铜器镶嵌错金银鎏金等装饰工艺，还有陶俑木俑，玉雕木雕根雕等等。
　　这期间代表作品仅楚地出土的艺术品国宝就不计其数，这就不例举了。
　　武士俑陶马俑舞伶俑等等，以秦陵的兵马俑最盛名。
　　还有漆妆画壁画帛画，主要作品有《二十八宿图》《人物御龙图》《龙凤引魂升仙图》等，
　　另外还有三晋秦燕齐楚的五系玺印篆刻艺术。


　　从艺术角度而言，求实求像，这其实不是一种艺术风格，而是一种模拟目标。
　　古代雕塑相对容易，因为雕塑本身就是立体的，无论是华夏的秦兵马俑还是希腊神像等。
　　而在摄影器材发明之前，古代绘画要求实求象的话，就需要在平面上有一定的透视技巧了。
　　华夏和古希腊的绘画作品，几乎都没有发展到透视技巧。


　　西方艺术多以写实求像为技深；东方艺术是以求意为主的浪漫型美术特色而技广，
　　只是因为艺术无上下，所以我觉得两者是难分仲伯的。


第六说下音乐：


　　音乐作为六艺之一，在礼乐中国尤显辉煌。
　　春秋时代各国宫廷都建有完备的礼乐制度，雅乐盛行于祭祀与典礼等活动中，最早期有文献可考的乐器就多达近百种，还建立最早的乐器分类法“八音”。而后产生乐律计算法“三分损益律”，标志着音乐艺术发展程度加深新突破，战国时代的文献也明确提出了旋宫的理论。
　　各国宫廷多有杰出音乐家，并有大司乐和乐正等官职，有着较高的社会地位。著名的有晋国师旷齐国师开，卫国师涓师襄师曹，郑国师文师悝师触师蠲，鲁国师挚师阳师已，奴隶出身的师乙等等，另外还有俞伯牙和高渐离。
　　公孙尼子作有历史上第一部完整体系的音乐理论专著《乐记》，现存有乐本篇乐论篇乐礼篇乐施篇乐情篇乐言篇乐象篇乐化篇魏文侯篇宾牟贾篇师乙篇11篇。
　　另外还有《管子?地员篇》与《吕氏春秋?音律篇》等音律著作。
　　乐歌集有《诗经》《九歌》《下里》《巴人》《阳阿》《露》等，还有十大名曲之一的《高山流水》。
　　而《荀子?成相篇》是一种唱诵文体，“成相”说唱音乐的鼻祖。
　　当时还有收集民歌的制度，就是“采风”，民间歌唱家有韩娥、王豹、绵驹和秦青等。
　　还有大规模合奏，其中以编钟和鼓为主的“钟鼓之乐”就是具有代表性的一种。
　　乐器主要有筝，笛，筑瑟钟，篪竿，枹鼓，钟，鼓，竿，篪，参差，瑟等等，
　 　曾侯乙墓出土乐器，集中反映了这一时期乐器学乐律学的杰出成就。包括有编钟、编磬、鼓、琴、瑟、笙、排箫、篪等多种乐器一百二十四件。其中成套编钟显示 当时乐器设计制作的高度水准及其乐律学体系的严谨与精密。整套编钟在音律设计上，每钟具有一钟二音三度音程的乐学形态，其总音域达五个八度之广，在中心音 域约占三个八度的范围中，十二个半音齐备，可旋宫转调，基本音列为七声音阶，尤为重要的是，钟体铜铸铭文两千八百多字构成了一部先秦乐律学著作，它与编钟 实际音响同为先秦钟律以及传统乐学理论的研究提供了充分的理论依据。


　　古希腊音乐诗歌艺术在斯巴达获得发展，
　　著名的有泰尔潘德罗斯、提尔泰奥斯、阿尔基洛科斯、阿尔克曼、伊比科斯和斯特西科罗斯。
　　古希腊传统的乐器主要是阿夫罗斯管，和两河流域的里拉琴。
　　泰尔潘德罗斯改进了基萨拉把弦增至七根，后提摩忒乌斯将7弦基萨拉增至11弦，最后后增至20弦。
　　在德尔斐开展音乐比赛“奉祀阿波罗的皮托竞技”，是带器乐伴奏歌唱比赛，还有基萨拉和阿夫洛斯的独奏比赛。有说是萨卡达斯在该比赛演奏了《皮托大曲》，开创了器乐独奏和标题音乐的先例。
　　在12楼说的诗歌里，也有独唱抒情的音乐诗歌学派，其代表人物有阿尔凯奥斯、萨福和阿那克里翁等，可惜音乐失传。
　　古希腊音乐流传至今的第一手资料极为有限，残存乐谱不到10件。


　　在音乐领域终，东周华夏也胜于古希腊。



第八说下舞蹈艺术：




　　 舞蹈是人类最古老的艺术形式之一，春秋战国舞蹈兴盛是时代需要也是社会生活需要，
　　有宫廷和民间，分文舞和武舞，武舞执干戚，文舞持羽龠。
　　 宫廷乐舞表现场面要大要豪华得多，当时各贵族都养舞人以供欣赏娱乐。在《招魂》《大招》里都有叙述；有天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾，由舞者执羽而舞；还有大型舞《大武》的武舞歌颂功绩的；有说楚灵王战危时居然还躬执羽绂鼓舞自若。
　　 随着礼崩乐坏，舞诗三百民间乐舞超过的雅乐。有《诗经?陈风》描述的陈国歌舞传承至今；还有大姬遗风的《挑花篮》舞；《九歌》还是大型古神话歌舞，描绘了着丽服持香草的南方巫舞，舞蹈女伎多为细腰长裙细长袖影响着后世。
　 　 长沙战国楚墓出土舞蹈纹漆奁表现了贵族家舞伎的严格训练，楚随墓的彩绘鸳鸯形漆木盒表现鹿形人的舞姿，河南信阳楚墓的锦瑟乐舞彩绘图残片上有长袖舞人和巫 舞，成都与河南汲县两铜壶都有采桑舞图，洛阳韩墓出土有玉雕舞女佩饰，山西长治出土有独舞陶俑，山西侯马晋国遗址出土的陶片上有线刻乐舞图，晋宁滇王墓出 土的贮贝器盖上刻有执羽群舞。
　　战国时代著名舞蹈家有旋娟与提嫫，据《拾遗记》载其表演舞蹈有三《萦尘》《集羽》《旋怀》，最出名的还有善响屐舞的西施。


　　 古希腊人也是以舞蹈表现情感并与神对话。
　 　 在索福克勒斯时代舞蹈舞台和谐统一，使舞蹈获得在合唱里的地位，可能是戏剧发展重情节而对肢体要求不高。在漫长的历史长河里各地有过卡特克罗斯舞，潘特扎 利斯舞，马烈威兹欧提斯舞，希鲁托斯舞，纳克索斯双人舞，佐纳拉狄克舞，卓密克舞，大卡拉马提亚诺斯舞，格拉撒雷舞。
　　 但后因为教权统治，宫廷娱乐性舞蹈被加以禁止，只有世俗性质的民间舞蹈仍独立于宗教舞蹈之外而发展。所以希腊舞蹈在那些华篇雅章中不多见，只有从瓶画里可见那一时的舞姿，作为动态艺术的古希腊舞蹈不可复现了。


　　显而易见，在舞蹈艺术发展方面，
　　华夏东周时期的，还是强于同期古希腊的~~~~



第七说下戏剧


　　中国古代戏剧，
　　与古希腊戏剧、印度梵剧并称世界三大古老戏剧文化。


　　在东周时期各国豪门都备有倡伶，但终究是萌芽期。
　　那时从娱神歌舞中逐渐演变出娱人的凝聚仪式诗乐歌舞俳优唱叙的艺术百戏，并多次受到正乐，禁戏与罪优的禁毁坎坷。
　　我对此也不太了解，只知道楚国的优孟，是中国戏剧的开山鼻祖。


　　而希腊古典时期，也是由祭祀仪式演变戏剧的，泰斯庇斯被认为是古希腊最早的演员。
　　悲剧“山羊之歌”是用诗体写成，有单部剧和三联剧的不同形式，
　 　著名的悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等。悲剧的形成和演出都和音乐有密切关系，在烘托情节气氛，表达思想情感方面起了重要作用。主要作品 有《俄瑞斯忒亚》三联剧《乞援人》《波斯人》《七将攻忒拜》《普罗米修斯》《安提戈涅》《俄底浦斯王》《美狄亚》《特洛伊妇女》等。
　　古希腊喜剧的基础是酒神节上庆贺丰收的狂欢歌舞，阿里斯托芬作品以讽刺手段夸张表演和锋利台词，揭露社会现象。主要作品有《巴比伦人》《云》《鸟》《骑士》《阿卡奈人》等。
　　亚里斯多德将古希腊戏剧的特点归纳于三一律：即时间的一致，地点的一致和表演的一致；
　　和六大元素：分别为情节，角色，思想，语言，音乐，景观。
　　戏剧随着雅典的强盛而逐渐成古希腊市民生活中的重要组成部分，每年度酒神节的重要内容就是盛大的戏剧比赛，而每个城邦都建有剧院。




　　在戏剧发展方面，古希腊是胜于华夏东周时期的。

第九说下体育竞技：


　　古典时代，呵呵还没有哪个国家民族能无视体育竞技的。
　　然后最闻名的，就是古希腊的奥林匹克运动会。
　 　从公元前776年到被罗马皇帝禁止，一共举办293届。古奥运会的比赛项目由最初的短跑比赛，逐步发展成赛跑赛车赛马摔跤拳击掷铁饼投标枪等众多项目。 各城邦都极重视，且隆重又平等公平，有战事也得休战和平，橄榄叶和桂冠赋予获胜者以极大的荣誉，克洛斯成为奥运会第一位优胜者。
　　另外古希腊还把这从敬献奥林匹斯神的活动，发挥衍生到各文化领域，文学音乐绘画雕刻建筑军事政治等方面，
　　这些使这竞技产生许多意义，成为了古希腊文化的显著标志。


　　而华夏文明的东周时期也是体育的发展时期，既有祭礼需要也有求强需要。
　　宫廷贵族有射礼投壶驭御等比赛，下层还有技击剑道蹴鞠角力捶丸骑术体操投石逾高举鼎武舞等项目。《吴子》和《六韬》：逾高超远，三踊于幕庭。
　　秦国练投石超距，晋魏犨距跃三百曲踊三百，楚国有龙舟竞渡并以猎求士选勇，吴越训深水渡等等。记得有秦武王死于举重受伤，有楚王子死于扑熊失误。


　　古典时代各地都举国尚武，
　　但就意义影响而言，古希腊的竞技运动是略胜于东周列国的~~~~~



第十说下棋弈娱技：




　　中国可以说是棋弈牌等文体娱乐的发明大国，
　　可能是因为相对重谋略重数学，所以象棋围棋五子棋麻将骨牌纸牌多出自中国。


　　春秋战国时期在社会广泛流传的，除围棋外的还有六博，弹棋和塞棋等象棋类。
　　《左传?襄公》：“弈者举棋不定”
　　《潜确居类书》：“足下燕居，则斗象棋，亦战国之事也”
　　《楚辞?招魂》：“蓖蔽象棋，有六簿些；分曹并进，遒相迫些；成枭而牟，呼五白些”
　　《说苑》：“燕则斗象棋而舞郑女”
　　这类记载和出土文物有许多，不一一叙述了。


　　古希腊那时主要是以源古埃及的跳棋为下棋娱乐。
　　而另是一种叫“德维亚棋”掷骰子走棋的，但是否在那时期的这我也不知道。


　　所以在棋弈文化上，春秋战国胜于古希腊~~~这没什么争议。



第十一说下教育发展：




　　 教育是强国之本，无论是东周华夏还是古希腊，教育发展都很兴盛。


　　 在中国古代教育史上原先就有官学，例如《诗?鲁颂?泮水》记载：鲁僖公立泮宫，齐国都临淄西门外创建稷下学宫。
　　 但因为原贵族学校不符合新兴地主士阶级的要求，春秋战国时期就进入官学衰废，私学兴起，文化下移的新时期。东周统治阶层为巩固地位而招贤纳士，出现养士之风，士阶层产生发展和分化的过程同时也就是私学产生发展的过程。
　　 《吕氏春秋?离谓》记载郑国邓析办私学讲《竹刑》专授诉讼；《列子?仲尼》记有郑国伯丰子开办私学；还有鲁国少正卯办私学；而儒墨两家的私学，是当时的“显学”。
　 　 孔子私学创办儒家学派的第一所私学，颜渊曾点季路等是最早的学生，逐渐成大规模的教学团体。主张“有教无类”，教育目的是“学而优则仕”，培养从政人才用 来弥补世袭制。以六艺作为教育的内容，科目是诗书礼乐，通过办私学把贵族垄断的推广到平民中去。要求学生以礼约己，重视树立道德信念并予以感情陶冶与意志 锻炼。孔子私学历时四十多年，弟子三千人。
　　 孟子私学后车数十乘，从者数百人。教育目的是明人伦，重视人的内在能力培养，主张发挥天性。
　　 荀子私学强调化性起伪，许多经学大师在学术思想上多是源于荀派。荀子私学要求严格，因而培育出李斯韩非等一流的政治家和理论家。
　　 儒家学派总结教育思想和经验，撰写了《学记》《大学》《中庸》阐述教育作用学制体系和教学原则方法等理论，成为世界上最早的自成体系的教育著作，奠定了中国古代教育的理论基础。
　　 墨家学派，成员多数来自社会下层或直接从事生产劳动，家私学里生产劳动科技知识等是主要科目。主要有相里氏，相夫氏和邓陵氏三学派，是有着严格纪律的政治团体学派。
　　 道家私学主要有两派，有以宋钘尹文接予环渊等为代表稷下黄老学派，和以庄子为代表的道家学派。
　　 法家学派，子夏在西河讲学弟子三百多人，李悝吴起魏文侯等都是学生，商鞅是李悝的学生。
　　 诸子百家都有师从教学，这就不详细叙述了。
　　 春秋战国时期私学发展，教育对象由贵族扩大到平民，教师可随处课学生可择师。教学内容与社会现实生活有广泛联系，各家相互抗相互补充形成百家争鸣的盛况。


　　 古希腊则是重视教育的社会功能，主张国家控制教育，都把教育作为一种工具，各城邦教育都带有阶级性，对象限定在统治阶级内部。
　　 其教育制度分为两种类型，以斯巴达为代表的多利亚人城邦教育和以雅典为代表的伊奥尼亚人城邦教育。
　　 斯巴达是国家强制实行统一的军事制度教育；
　　 而雅典则是为国家造就适合需要的公民，即和谐教育概念。
　　 苏格拉底、柏拉图及亚里士多德等，都很重视教育对于维护巩固奴隶主统治政治的作用，并把教育工作看成是国家政权建设的一个重要方面。
　 　 雅典教育是指引约束管教，除了培养德育美育体育方面，在智育方面兼顾个性与公民性的双重要求，并出现了“智者运动”形成广泛的社会思潮。公民参加社会活动 和政治活动的意识逐步增强，由名流创办的文化学校应运而生，其主要授课内容有文法修辞学逻辑学天文地理等，智者运动中的代表人物普罗塔哥拉。亚里士多德将 教育划分为实用教育和灵魂教育，前者以生存目的技术教育，后者则以合理行为为目的德行教育。启发式教育法是古希腊的思维特征，苏格拉底的观点就是著名的 “精神产婆术”。


　　 个人观点，如两文明的教学规模和教育结果暂且不论。
　　 古希腊的教育多自上而下；而春秋战国的教育由自上而下，发展成自下而上。在这方面，华夏略胜~~~~~~即使忽略鲁国泮宫齐国稷下学宫等等。

　第十二说下史载和纪元：


　　目前中国明确最早记载的纪元是从前841 年即共和元年开始的
　　春秋战国虽然不是史学灿烂的时期，但由于各国都设史官多可相互完善。
　　纪年除了周王年号还有各国年号，以此无论是史载还是出土金文上对算，基本很精准。
　　史载成册的有：
　　《尚书》战国公文总集，孔子编撰（自尧开始记录）；
　　《春秋》编年体春秋史，孔子据《鲁春秋》修订（前770年~前476年）；
　　《左传》编年体，左丘明（前722年前453年）；
　　《公羊传》战国齐公羊高作，（公元前722年至前481年）；
　　《榖梁春秋》战国时鲁榖梁俶作；
　　《国语》最早国别史著作；
　　《世本》传为战国时赵国史官作；
　　《国策》传为战国时期各国史官或策士辑录；
　　另外《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》等待考～～～


　　目前西方推算出最早纪元是从前776 年即奥林匹克竞技的开始
　　该时期后成为希腊史学的巅峰时期：
　　《希腊波斯战争史》，希罗多德作；
　　《伯罗奔尼撒战争史》，修昔底德作；
　　《远征记》，色诺芬作；
　　《伯罗尼撒战争史》续编，色诺芬作；
　　《回忆苏格拉底》，色诺芬作。


　　在历史记载上，很明显还是华夏东周更完善，远胜于古希腊（如果古希腊把这每几十年描绘都算是史学的话）。呵呵这也是西方史载上最吃亏的~~~~


　　第十三，说下天文和历法：




　　春秋战国因为有发展农业生产和政治需要，都很重视天文历法研究。
　　有世界上最早最完整最精确的天象观测记载，是世界上最早最全的哈雷慧星记录和太阳黑子日珥等记录；并很早发明历法，有叫阴历黄历夏历农历等至今然在沿用。
　　这时期出现了许多天文学家，周室有苌弘，鲁国有梓慎，晋国有卜偃，郑国有摆灶，宋国有子韦，齐国有甘德，楚国有唐昧，赵国有尹皋，魏国有石申夫，皆掌天文，各论图验。
　　甘德是木卫二的最早发现者，所著的《天文星占》8卷是世界最早的恒星表，《岁星经》建立行星会合周期的推算法（甘氏岁星法即甘氏四七法），还提及日食月食是天体相互掩食的现象。
　　石申夫著有《浑天图》一卷《天文占》八卷和《石氏星经簿赞》一卷，对四分历岁星纪年行星运动天象观测和占星理论等方面都做了重要贡献，还是黄赤交角数据的最早测定者，最早发现日冕，最早彗星分类。
　　后人将他们的著作合称为《甘石星经》。


　　古希腊在天文学上也成绩巨大，理论体系很完整，
　　柏拉图学派，提出同心球宇宙构思；
　　泰利都学派，阿那克西曼德绘制世界上第一张全地图，晚于中国是西方最早使用日晷的， 并把球体概念首次引入天文领域（中国称天圆地方说）。
　　爱奥尼亚学派，泰勒斯对太阳直径进行了测量计算，还预测过一次日食。
　　亚历山大学派，阿里斯塔克是首位提倡日心说，传有提及太阳月球体积和接地距离的论著。
　　埃拉托色尼测出地球周长直径，通过观察太阳高度测量黄道倾角。
　　阿里斯提尔和提莫恰里斯晚于中国甘石也编制过星表。


　　还有希帕库斯和著名的托勒密，因为同贾逵和张衡 等等同期，所以不在此列了。
　　历法是天文学的分支学科，天文历法是我国四大发达的自然学科之一，在十六世纪前一直是领先的。

第十四，说下数学：




　　 中国数学起源早期生产活动为古代六艺之一，十位数进制是中国对世界数学做的伟大贡献。
　　 春秋战国时代由于战争和生产的需要，修建军事和水利工程涉及大量几何知识，包括立体几何的体积计算，早具备规矩准绳等作图和测量工具，算筹算版等计算工具已经很普遍。东周文献中已有乘法口诀“九九表”并在湖南秦墓出土。
　　 《老子》载有把数看做是万物的本源。
　 　 墨子的墨家逻辑标志著作就是《墨经》，所讨论的“形学”就是数学理论研究几何概念最初尝试体现，包括《经上》《经说上》《经下》《经说下》四篇，对光学力 学逻辑学和几何学等方面的问题都试图从理论上进行探讨．具备平行线直线三点共线等几何定义，并有了圆心等距点成圆的定义，还有正方形或矩形的定义和关于点 线面体的说明以及关系。逻辑以“类”为推理的核心概念，以“类以合类”为基本方法论基础，以“推类”为主导推理范式。墨家学派是东方逻辑学的奠基人，但没 有形成形式逻辑的演绎系统．
　　 受到墨家及诸子各家的思想方法影响，湖北出土《筭数书》的“合分术”也是由假说出发，然后逻辑推导、实际验证的推类逻辑方法。
　 　 《许商算术》《杜忠算术》以失传，依其汇编的《周髀》记载了勾股定理和开平方法，并用于天文观测和计算。当时已把推类方法抽象化和格式化.既有理论假设又 有实际操作和数学处理，其言数之理，言无之理，形成一个有机的整体。特别是在言之成理的逻辑形式中，已具有演绎推理的发达形态。
　　 “盈不足”给出两次假设算法在中世纪欧洲称为“双设法”；代数主要有一次方程组解法，开平方，开立方，一般二次方程解法等；方程还在世界数学史上首次引入了负数及其加减法运算法则，直到现在的线性方程组解法仍在讲授。




　　 数学在古希腊古被视为哲学起点，产生众多伟大数学家发展出数学的第一个黄金时代。
　　 从泰勒斯发展初等几何学奠定基础开始，在雅典时期主要有毕达哥拉斯，也像老子一样提倡数为万物之源说，并是希腊最先证明勾股定理和发现无理数根号2。
　 　 古希腊数学最高成就体现在马其顿时期的欧几里得不朽著作《几何原本》13卷，虽然其原稿失传但在MSL大学的西翁修订本得以流传，后世有所增补共有15 卷。该书把前人的数学成果用公理化方法加以系统的整理和总结，即从若干个简单的公理出发，以严密的演绎逻辑推导出467个定理，从而把初等几何学知识构成 为一个完整的理论体系。《几何原本》为古希腊科学和后世西方学术的发展起了重要的示范作用，至今依然被一代代学子们学习着。其影响超过了数学名著《九章算 术》，各版本之多仅次于《圣经》。
　　 阿基米德研究出求球面积体积、弓形面积以及抛物线螺线所围面积的方法。还用圆锥曲线的方法解了一元二次方程。
　　 据说伊拉托瑟尼也算出了地球子午线的长度。
　　 还有阿波罗尼所著《圆锥曲线》也是一部杰出的数学著作。用平面截圆锥体而得到各种二次曲线,椭圆、抛物线、双曲线是由他命名的。随着《圆锥曲线学》出版标志着一个时代的结束，从此古希腊数学进入了黑暗时期。


　　 后期不计的还有希帕卡斯汇集希腊几何学成就所编制的正弦表，和承先秦数学标志着中国古代数学体系形成的世界科学名著《九章算术》。
　　 中国和古希腊的数学成都辉煌，既有系统理论又有丰硕成果。中国强于应用和持续发展，古希腊强于理论和体系引导。总的来说也难分仲伯，就像比较几何和代数哪个更难解一样。因为就该时期限定范围里的复杂体系创新理论而言，古希腊略胜。

第十六说下物理发现：




　　 物理是研究物质结构，物质相互作用和运动规律的自然科学，是一门以实验为基础的自然科学，也是人类活动的需要。仔细看下，春秋战国和古希腊在这方面的发现发展还是很相似的。


　　 中国有最早的时空观，《管子?宙合》篇把时间称为宙，空间称为合。墨家把空间称为宇，把时间称为久。
　　 在物质观上墨子认为物质是由不可分割的微粒“端”组成的。而战国的惠施是物质无限可分论的最旱提出者。
　　 《考工记》载有的力学知识有关于惯性，滚动摩擦，论箭的空气动力，有关力的测量，斜面受力分析等的科学知识。
　　 后史载公输般利用空气动力学发明了飞鸢，还有其他许多实用型发明我打算留到制造业再说。
　　 《墨经》对力学现象进行概括并进行推理论证，关于时空观念运动学知识力的概念，力系平衡的论述，以及斜面、滑轮及其应用等等，例如关于杠杆理论的探讨说明。
　 　 《墨经》经下光学八条最为系统，其内容涉及影子生成的道理，本影和半影，由物体与光源的相对位置确定影子的大小，光的直线传播实验，光的反射性和平面镜成 像，凹面镜成像，凸面镜成像，小孔成像等，比古希腊欧几里德《反射光学》要早。这是我国最早的光学著作，也是世界古代科技史上难得的各较全面的光学著作。
　　 后史载，公输般利用空气动力学发明了飞鸢，还有其他许多实用型发明我打算留到制造业再说。
　　 《乐律说》载周朝就制定了有科学根据的乐律，即各音之间有频率的简单整数比关系有一定的音程，是物理声学史重要组成部分。《墨子?备穴篇》记述利用空气柱的共鸣作侦听。《庄子?徐无鬼》发现基音共振现象能够用“音律同矣”来解释。
　　 中国发现磁石很早的，《管子》《鬼谷子》《吕氏春秋》载有磁现象和静电现象。《韩非子?有度篇》有司南以端朝夕的记载，就是后来指南针发明。战国时期以磁体指南性指向的叫司南，秦国用磁石建造宫门以查藏利。
　　 还有利用浮力称量的记载，燕昭王令衡官水官浮舟而量之其重千钧。
　　 中国在用漏壶刻漏计时，比古希腊水钟更早，并以日影测法校正，存世最早的在汉初茂陵有出土。


　　 古希腊的留基伯，认为万物都是由不可分割的物质组成的，和墨子的“端”说一样。
　　赫拉克利特提出了人不能两次踏入同一条河流，呵呵如孔子的逝者如斯夫。
　　 爱奥里亚学派的泰勒斯认为水是万物的本原。而原子论者认为热感是物质流引起，认为火是最轻和光滑的原子。
　　 泰勒斯叙述活铁矿有吸铁能力，苏格拉底描述过磁化现象。泰利斯还叙述过摩擦琥珀可使之吸引轻物体，这比中国的玳瑁吸和琥珀拾芥记载要早。
　　 毕达哥拉斯学派对声和音阶的研究使他们指出了各个音程之间的算术关系。
　　 亚里士多德认为热是先于物质元素的基原性质，还提出过光折射问题，并认识到声音由空气运动产生，并发现管长一倍，振动周期长一倍的规律。
　　 阿基米德厉害，发明水螺旋推进，投石器等机械，并确立了杠杆定律，其著作《论浮体》确定流体静力学的浮力定律，还提出过斜面滑轮等力学的规律。
　　 柏拉图学派已认识到光的直线传播和光反射时入射角等于反射角。欧几里德在《反射光学》中研究了反射现象，并把这个定律用于平面镜和球面镜的成像上，发现了凹面镜的聚焦作用，并假定其焦点在球心或球心与镜面之间。
　　 泰西比乌斯发明了水钟，和中国早期铜壶滴漏有一拼，还发明了床弩等（留着以后论军事再说）。


　　 在物理发现发明上，墨子和阿基米德，鲁班和泰西比乌斯都是领头的。但就比较而言，也是我遇上争议最大的一项，目前暂保守的认为春秋战国和古希腊，呵呵在物理发现发明上半斤八两。