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昨天写完帖子发出后在网上搜到一篇春秋战国时代东西方文明比较的帖子， 其中的宗教比较和我的想法一样。正是在春秋战国和古希腊同期的那个时代（公元前600年-公元前400年）， 东西方两大文明由于各自的多神论没有象犹太人那样形成一神论所以形成了人文哲学思想的“大爆炸”，这是继上古人类的造神运动后人类的一次解放思想的运动。 这个运动的核心就是在新的生产方式大大促进了社会生产力发展后人类第一次有系统的思考宇宙和人生的本源和意义，其目的是要解决建立什么样的国家和社会秩序以及对未来理想社会的设计和组织。很明显， 当时的多神论不能满足新兴思想家们的求知欲，在公元600年老子横空出世一语定乾坤：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”
在古中国三大巨著易经，道德经，四书五经（论语为核)中， 老子的道德经象犹太人的旧约圣经一样一上来就宣讲宇宙天地的来源，但是道德经和圣经是“同曲异工”，老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。他说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的“一”是太极， “二”即两仪，谓天地也。“三”被认为是八卦。于是整个宇宙的演变在道的作用下就轰轰烈烈地开始了。
《老子》一书以其独特的视角，为我们探究了宇宙的形成、万物的本源、不仅如此，接下来他还把国家的治理等一系列重大的哲学问题概括起来。《老子》有三大内容,即谈宇宙、谈人生、谈政治。老子思想中，首要的是老子的宇宙观。老子的宇宙观是其政治观和人生观的基础。不象圣经中拟人化的上帝与人同形（上帝不食估计无胃肠道）。“道”是不可知的,"道"的本性是自然，是无意志、无目的的自然现象。道不是神, 体现在自然界中，就是“天道”，也就是自然规律。大道无形，它“独立而不改，周行而不怠”， 无所不在，不以任何意志为转移，人也是自然物的一部分,和万物一样,也从属于"道"的法则。"道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。" 人既然是自然物的一部分,人也应该遵循自然客观规律行事,遵道而行,就能获得无穷的力量。背道而行,必遭凶灾。老子的"天人为一论","道法自然”是老子宇宙观的基础,也是宇宙如何生成演化的过程，同时也是对社会和人生解释的过程。生老病死都属道，“天有不测风云，地有旦夕祸福,人算不如天算.老子考察人类社会的历史变迁揭示了从夏朝开始由禅让制变为世袭制,私欲逐渐澎涨,建立了种族奴隶制王国以后,天下就不安宁了。老子的晚年转向了无为,不争和回归自然返朴归真的虚无主义,他认为人们若能减少私心，降低嗜欲，灭绝学术，天下就太平了,因此最后他走向山隐转为出世哲学.老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死. 老子的思想博大精深。即使在科学技术极其发达的今天，仍有诸多的研究者不断地研究老子的思想，并将之应用到各个领域中，如天体物理和宇宙学. 前苏联汉学家李谢维奇说，“老子是国际的”。英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本《中国科技史》专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。 在现时的德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热”，《老子》一书在这些国家被一版再版。
在老子近50岁时, 孔子出生了.他的经历大家都熟知.我要讲的是孔子和老子的关系.史载孔子从17岁开始多次求学于老子,今天看到的问礼事件的背景：春秋之时，礼崩乐坏（其实是社会发展了），只有鲁国还保留了礼、乐，这就是孕育出孔子思想的土壤.两千五百年前，孔子向老子请教的内容包括了礼、仁、道、乐等中国文化元素。孔子说:"我见到老子，觉得他的思想境界就像遨游在太虚中的龙，使我乾张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，我心神不定，已经找不到自己了。"从已有史籍记载的问礼内容来看，前后的所问的问题却有着明显的分别。也就是说，前期更注重礼仪，孔子本身的姿态更多是以学习的心态，越往后孔子和老子的观点分歧越大.孔子曾经去向老子请教《礼》方面的学问，老子对他说：「善于经商的人虽然富有，但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样，毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的慾望，因为这些东西对你没有一点好处。」老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：「圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？」孔子说：「精髓是宣扬仁义的。」老子说：「所谓仁义，是一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。由此我们可看出老子是无为和出世的,而孔子呢?
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解礼崩乐坏，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 孔子思想由原先的诸子百家中的一家，在汉武帝独尊儒术后成了后来中国两千多年皇权专制社会的正统思想，这也是因孔子思想与皇权思想的某种互需性所致，经过历代皇权的极力推崇，以致将原先孔子思想上升至神圣的地位，同时打压其它与孔子思想不相符的思想观点，造成社会思想单一与僵化.在欧洲文艺复兴和启蒙运动带来资本主义新的生产关系和生产力大发展的时代, 被皇家改造和利用的儒学最终对后来中国的社会发展产生了巨大的障碍，形成了思想僵化乃至腐朽与落后中国社会现实。五四运动提倡新文化、新思想；尤其以鲁迅为代表的新文化开创者们，在中华民族的思想创新方面可谓是继孔子以来新文化、新思想主将，被称为中华民族的魂。历经近一个世纪的风雨，孔子从被打倒在地，现今又开始重新认识孔子，可谓是认识上的回归，先将神坛上的孔子推倒，再将孔子拉回人们中间，而不是又将其高高供奉，这才是真正的孔子所被希望的。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”
浅析了老子和孔子之后, 还要说一下易经. 《易经》是我国古代的一部筮书，经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。
通过以上综述, 我们看到了夏,商,周之后中国在奴隶制转向分封制的过程中产生了不同取向的哲学大家, 我们虽然只提到了诸子百家中的两位, 但对比犹太教圣经中而言中国的人文著作与哲学思想已远远的领先于前了.不象宗教中天堂的概念只是死后才有机会进入, 孔子的<礼记,礼运,大同篇>虽然被有些学者说成是五帝时代流传下来的, 但我们只看到史籍中以孔子名义正式出版的<大同篇>, 退一步讲就算是儒家抄袭后安在孔子头上的,但是如果儒家不同意大同思想能去抄用吗? 我认为儒家宣讲大同理想的意义是重大的, 这直接引出后来欧洲工业文明早期发展过程中由阶级矛盾导至的共产主义理论的问世, 其离奇的"出口转内销"的过程如下:
英国著名科技史家李约瑟在《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》中，以大量的篇幅讨论了中国南宋思想家,新儒学家朱熹理学的科学思想。其基本观点有三：其一，朱熹理学是一种有机的自然主义(道)；其二，朱熹理学是现代有机自然主义的先导；其三，朱熹的有机自然主义是科学的。
李约瑟曾经说过：“现代中国的知识分子所以会共同接受共产主义的思想，其中一个很重要的因素是因为新儒学家和辩证唯物主义在思想上是密切连系的。他在分析有机主义思想的发展历史时，从现代有机主义者追溯到马克思、恩格斯的辩证唯物主义，黑格尔、 莱布尼茨，并且进一步追溯到中国古代的庄子、周敦颐和朱熹。在李约瑟看来，朱熹理学作为一种有机主义的哲学，它很可能通过莱布尼茨传入西方，而成为西方有机主义形成的重要材料；这也表明马克思、恩格斯的辩证唯物主 义和怀特海的有机主义与朱熹理学有着密切的关系。为此，李约瑟说：“现代中国人如此热情地接受辩证唯物主义，有很多西方人觉得是不可思议的。他们想不明 白，为什么这样一个古老的东方民族竟会如此毫不犹豫、满怀信心地接受一种初看起来完全是欧洲的思想体系。但是，在我想象中，中国的学者们自己却可能会这样 说的，‘真是妙极了！这不就象我们自己的永恒哲学和现代科学的结合吗？它终于回到我们身边来了。’……中国的知识分子之所以更愿意接受辩证唯物主义，是因 为，从某种意义上说，这种哲学思想正是他们自己所产生的。
当近代中国 的诠释家们把上天的统治归之于自然的原因时，当他们不同意那些总是在寻求超自然（或者不如说超形体）的奇迹和意外救星般的神灵。
李 约瑟说：“早期‘近代’自然科学根据一个机械的宇宙的假设取得胜利是可能的———也许这对他们还是不可缺少的；但是知识的增长要求采纳一种其自然主义性质 并不亚于原子唯物主义而却更为有机的哲学的时代即将来临。这就是达尔文、弗雷泽、巴斯德、弗洛伊德、施佩曼、普朗克和爱因斯坦的时代。当它到来时，人们发 现一长串的哲学思想家已经为之准备好了道路———从怀特海上溯到恩格斯和黑格尔，又从黑格尔到莱布尼茨———那时候的灵感也许就完全不是欧洲的了。也许， 最现代化的‘欧洲的’自然科学理论基础应该归功于庄周、周敦颐和朱熹等人的，要比世人至今所认识到的更多。”
诚然，现代科学进入了新的综合时代。当中国人热衷于西方科学传统时，西方人却从中国科学传统中发掘出能够适应现代科学发展需要的思想。当代著名科学家普里 高津说：“我们已经走向一个新的综合，一个新的归纳，它将强调实验及定量表述的西方传统和以‘自发的自组织世界’这一观点为中心的中国传统结合起来。”李约瑟对朱熹科学思想的评析，揭示出其中所包含的，对于今天科学发展仍具有重要意义的有机自然主义，这为我们重新审视朱熹理学及其与自然科学的关系打开了一个新的视角。
一句话：老子和孔子联手奠定了无神论！儒家还是共产主义理论最早的宣道者。
当老子和孔子问世后， 中国的哲学和仁学就抑制了”国产神“的一元化， 但却没有封堵”进口神“，东亚的佛教开始传入中国。当老子和孔子去世后，儒道两家中的神学爱好者也造出了有些规模的道教和儒教，佛教，道教和儒教并称为中国古代三教， 但是老子和孔子的人文学风太强而且都说”天下无神“，孔子还特别说”子不语怪，力，乱，神“。你看！他把神灵和妖怪并列一起了。如说”天下无神“ 也该加上”天下无贼“。反正自那时起中国的宗教还是多元的并且一直没有机会统一成一元化的新教而成为国教。 在老子和孔子去世后出生的欧洲三杰苏格拉底，柏拉图， 亚里士多德都干了什么？ 他们和当时的神学是何关系？ 在那时庄子也出生了， 在耶酥诞生前罗马帝国已并吞了古希腊并占领了耶路撒冷，犹太人成了亡国奴，犹太教的前途堪悲。然而历史走向了转折， 革命党出现了， 自公元前400年到公元元年这一段是世界历史的一个极为重要的阶段， 重要到影响了我们每个人的每一天起居作息，容待下回分解：
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Post By：2011/6/17 21:40:00 [只看该作者]
