果其小时候住大杂院。大杂院，现代词汇是棚户区，发达国家称之为贫民窟。物以类聚，人以群分。大杂院居住的人很难分类，但社会地位不高收入较低是共同的特征，耍猴的卖艺的做小买卖的出苦力的都有，家家孩子一帮。天不亮邻间的争吵和着大人对自家孩子的怒吼拉开每日生活的序幕。
与果其家一墙之隔的邻家妇女，瘦小体弱气管不好，生了六七个孩子，男多女少。两家相隔的墙体很薄，其实就是一层木板两面抹灰的隔断，每到冬季就听到她上气不接下气的哼哼，有好多时候她又喘又咳地睡不着觉，果其也跟着睡不着觉，于是就免不了有点讨厌冬天讨厌这个哼哼声，而且每每听到这个声音的时候，总能听到另一种声音，“这个人那，就是不要强，不想干活总是装病。”大杂院本来就是长舌妇的乐园，多数人的娱乐活动体现于此。
读书后，在词典上查到了“无病呻吟”这个词，立马不折不扣地用在邻家头上，不免心生蔑视。特别是三九天已到，就看到她家的孩子穿不上棉衣，缩着脖子端着肩膀，两桶大鼻涕挂在鼻子下边，两眼直勾勾地站在别人家的饭桌前，嘴里直吧嗒的样子，就越发觉得“无病呻吟”是无可救药的又殃及子女的毛病。在后来“无病呻吟”的词条后面又看到了革命意志衰退的解释，作为革命先锋队一队员的果其，对这种不愿意革命的表现连鄙视带恨铁不成钢，着实瞧不起。
成不成钢是人家自家的事情，别人干着急也使不上劲。常常看着她偎在炕头张口喘，家中那六七个孩子大的带着小的，小的拽着大的，洗衣的洗衣做饭的做饭，没几年功夫，到了娶媳妇年龄的四个儿子都娶上了媳妇，该出嫁的女儿也都找到婆家。她仍然年复一年地哼哼着，看着隔辈的孙男弟女们一一长大。
社会不断进步，生命的位置跃居革命之重要。回过头来再品酌“无病呻吟”，除它在情感上的引申义没有太大的差异外，其实际状态和带动的后果与先前的感觉大不一样了。如辛弃疾的《临江仙》有这样的词句，“百年光景百年心，更欢须叹息，无病也呻吟”意在讽刺那些没有真情实感硬作感慨言辞的虚伪。这种“无病呻吟”的文化现象的确不该弘扬。至于该词本意的无病装病、小病大养、革命意志衰退等表现形式，完全可以重新审视重新定位了。
先说无病装病。有没有病自己知道，装不装病自己把握，管别人什么事？谁也无权妄加评论。偶尔在家里装病结果不一定不好，比如在爱人面前装病是一种示爱也是一种示弱，需要得到爱人的体贴和抚慰，同时也提醒爱人重视自己，这不能不说是经营爱情的有效手段之一，也可以说是爱情保鲜剂。在孩子面前装一装病，用这种方式可以告诉孩子：大人也有倒下的时候也需要关爱，你不仅要学会独立也要学会照顾他人，这在无形中帮助孩子成长和自立。大凡装就不是永久，那么，时不时地装几次有什么不好呢？感情加深了，孩子成熟了，果其反倒认为效果不错。
再说小病大养。世间的哪些事物不是由小变大的？疾病也不会跳出这个规律。重视小病是杜绝大病发生的最好办法，关注小病就是关注生命，难道有什么比生命更重要的吗？小病大养无外乎就是把重视程度提到一定的高度了，这比漠视忽视要积极要好得多，重视生命的人完全有理由重视小病，也完全有理由小病大养。这样做了，至少少遭罪少花钱少给别人添麻烦。至于提倡与否不得胡说，毋庸置疑，医学界肯定支持这个观点。
还想赘言“革命意志衰退”，这样的话只是有了相当经历的人才会有深刻地理解，如果说给现在的80后90后听，他们会笑得把嘴里的麦当劳喷得到处都是。革命已经不是全覆盖的社会现象了，人们疏远那份情感，因此“衰退”二字也不会强加在谁的头上，即便是在哪个领域有了“衰退”的迹象，也不会为之恐慌，这里衰退那里勃起是再正常再自然不过的事情。
说到底，谁也不必永远坚强，该流泪时流泪，该养伤时养伤，没有大病，哪里不舒服就哼哼几声，真的无妨。
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Post By：2009/12/10 7:52:00 [只看该作者]
