阅读《史记》（全四册），对于我，这还是生平第一次。
当我不无艰辛地读到第二十三、二十四卷时，渐觉清风拂面，神清气爽，诸多烦恼也相继消散；两个曾熟视无睹的汉字豁然鲜朗悦目，灼灼然如国色天香一般。
熟读《史记》的朋友想必已经知晓，此即“礼、乐”二字。
太史公曰：“知礼乐之道，举而错之天下无难矣。”意即“了解了礼、乐的意义，采纳并施行于天下，那么，要治理好天下就没有困难了。”如果你也是第一次读到此处，想必一定也会深感震撼：早在2000余年前，史圣司马迁就如此宏阔地演绎了富国强民之道，鞭辟入里地讲透了礼、乐之奇勋。讲得让人心服口服，五体投地；讲得叫人啧啧称赞，惊叹不已；讲得使人明心见性，洞若观火；讲得令人高瞻远瞩，知晓天命！你一定也会喟叹：实乃 “史家之绝唱，无韵之离骚”也！（此即鲁迅先生对《史记》的赞誉）
横跨3000年历史，揽尽千古风云，从炎黄尧舜到夏禹汤商，由秦皇霸业到汉武功勋，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，《史记》更引领我们高屋建瓴，感天应地，于博大中见细微，于苍茫中悟生机。对于世事不公的愤懑，牢骚、沮丧、抑郁……也会因之而放下——以史为鉴，则能使我们明晰社会乱象的原委，走出困惑，看到希望，找到成功的范例。
史圣司马迁对礼、乐二字呕心沥血的深度解析，更有助我们由花果枝叶一直追寻到根底：民众是社会的基础，全民素质的提高无疑是提升国力的根基。与其寄希望于个别人不如寄希望于大众，寄希望于集体意识的觉醒。如果每个人都能知晓礼乐，改变自我，你我就一定能改变世界。身为一介草民，亦能常怀小草的情趣：感念此身难得，感恩天地养育；感悟自然之道，笃信人类归宿。于绿野中发现自我，于沧海中感知水滴。
也许您会叹息：如此鸿篇巨制，要读哪得工夫？
的确！《史记》全书包括十二“本纪”，三十“世家”，七十“列传”，十“表”，八 “书”，共五个部分，约五十二万六千多字；仅“礼书”和“乐书”两卷也有一万余字。对于终日为生计而奔波的工薪一族，确实是个难题。但，不妨先试试快餐呢——或许下面的“摘录”也能让你如同扑在面包上一样。
《史记》在呼唤，呼唤后人知晓乐、礼；史记在彪炳，彪炳富国强民的千秋大计——此生必知、此书必读——读了你就知道，读一次就会笃信一辈子！！！
附：《史记》摘录
（摘自《史记》【传世经典 文白对照】中的白话文部分）
史记卷二十三 礼书第一
P 421 太史公说；礼之美德盛大充实！它支配万物，役使众人，这是人力所能达到的吗？我到大鸿胪，阅读有关夏、商、周三代礼制增损变革的文献资料，知道古人根据人心世情来制定人们行为的规范、仪式，依照人的本性来建立人们行事的法则标准，其由来是很久远的。
对人的道德准则规划治理，虽有千头万绪，而礼法仪则始终贯通其间。……古代的帝王乘坐的大辂，席上铺上蒲草；帝王视朝，头戴白鹿皮冠，下穿白色布裳；帝王用的瑟，上的是朱红色的丝弦，而瑟底两孔上通；举行祭祀大礼时，为了不忘古，用不调五味的肉汁，还以清水代酒设为上尊，都是为了防止过分奢侈，拯救衰败的。所以朝廷中君臣贵贱的等级，下至黎民百姓车舆、衣服、房屋、饮食、婚丧、祭祀的名分，每件事都有合乎身份的限度，每件物都有节制性的纹饰。
P 425 礼是由于人类的需要而兴作的。人生都有欲望，欲望得不到满足，就不能不产生怨愤，怨愤不能节制就要和别人争斗，争斗就要产生动乱。古代帝王憎恶国家动乱，故而制定礼仪来调理人们的欲望，供给人们的需求，使人们不产生无止境地追求物质满足的欲望，又使物质在人们有限的需求之内得到充足的供应，欲望与供应相互调和，才能使物资得到长久的供给，欲望得到长久的调理，这就是礼兴作的原因。
P 427 礼仪是治理国家、辨别名分的最高准则；是使国家富强巩固的根本办法；是天子威行天下，使四海归一的唯一途径；是功业集其大成的重要因素。帝王遵循礼仪，所以统一天下，臣服诸侯；不遵循礼仪，所以丢掉国家。故而坚韧的甲胄、锋利的兵器，称不上是优胜；高高的城墙、深深的护城河，称不上是坚固；严厉的命令、众多的刑罚，称不上是威严。遵循礼仪之道，则国治事兴；不遵循礼义之道，就会国亡事败。
史记卷二十四 乐书第二
P 435 古代礼书上说“政治安定，大功告成，制礼作乐的事才会兴盛”。四海之内，人们的道德规范愈是完善，人们的道德修养愈能达到最高境界，人们所追求的娱乐也就愈不相同。水满而不减损就会泛滥，器满而不扶持就会倾覆。大凡作乐的本意是为了节制人们的快乐。君子以谦虚退让为制礼的准则，以节制私欲为作乐的准则，音乐就这样产生了。
P 439 大凡“音”，都是出自人的内心，情感在内心激荡，从而形成“声”，把不同的“声”排比组织起来就是“音”。所以盛世之音安详而快乐，象征着政治清平；乱世之音怨恨而愤怒，象征着政治混乱；亡国之音哀戚而忧伤，象征着人民困苦。声音的道理和政治是息息相通的。
P 447 按照天地间自然运行的道理，寒暑不合时令，就要发生疾病；风雨失去调节，就会出现饥荒。乐教对于人民来说，就如同寒暑一样，如果不合时令，就会有损于世俗的教化。礼事对于人民来说，就如同风雨一样，如果失去调节，就不会产生应有的功效。由此看来，先王作乐，是为了使它成为治民的法则，如果效果良好，人们的行为，就如同他们的君主一样，合乎道德准则了。养猪和造酒，本来不是为了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒斗殴，刑狱诉讼的事更加繁多了，所以先王制定了饮酒的礼节制度，宾主多次行礼，仅敬酒一次，这样，即使整天饮酒，也不会喝醉。这就是先王用来防范饮酒惹祸的方法。所以，酒食宴会，只是为了表示结交同乐而已。
P 457 乐，就是快乐，是人情所不能避免的。快乐必然通过歌咏表达出来，通过舞蹈形象表现出来，这是人的自然禀性。歌咏、舞蹈，以及所反映的情性的变化，都在这里表现出来了。所以人不能没有快乐，有了快乐就不能没有表达快乐的歌咏、舞蹈。有了歌咏、舞蹈，却不去加以正确引导，那就不能不发生混乱了。先王厌恶这种混乱，所以制定《雅》、《颂》这种音乐来加以引导，使它的声音足以使人快乐而不放纵，使它的乐章足以使人感到清晰而不呆板，使它的声音的曲折和平直，曲调的复杂和简单，音量的细小和宏大，乐曲的快慢、缓急、高低和停顿足以感动人们的善心就是了，不使放纵的念头、邪恶的气质污染人们的心灵，这就是先王作乐的道理。所以，在宗庙里奏乐，君臣上下一起倾听，就没有不合和恭敬的；在地方上演奏，长幼老少一起倾听，就没有不合和顺从的；在家庭里演奏，父子兄弟一起倾听，就没有不合和亲爱的。所以，作乐，必须审定音律以求得乐调的和谐，配合各种乐器以表现音乐的节奏，再由各种节奏组合而成和谐的乐曲，就是为了协调父子君臣的关系，促使人民亲附的缘故，这就是先王作乐的道理。
P 467 大凡“音” 都是出自人的内心，而天和人是互相感应，彼此沟通的，就如同影子反映出物体的形状，回音呼应着发声的声源一样。由于这个缘故，对做好事的人，上天就会赐给他福泽；对做坏事的人，上天就会加给他祸殃，这是自然的道理。
所以虞舜弹奏着五弦琴，唱起《南风》之诗，从而使天下得到治理；商纣听朝歌北鄙的音乐，从而身死国亡。舜的治民之道为什么宽广：纣的治民之道为什么狭小？那是因为《南风》之诗是适合生长的乐歌，舜喜欢它，这种爱好与天地的意志相同，得到万国的欢心，所以天下得到了治理；而朝歌的意思是早晨唱歌，时间不会太久，预示着统治也不会太久，所以听这个歌是不合时宜的，北的意思就是失败，鄙的意思就是鄙陋，但纣却喜爱它，和万国的百姓爱好不同，所以诸侯不服，百姓离心，天下人都背叛了他，以至身死国亡。
P 471 太史公说：上古时代的明圣君王之所以兴乐，并不是为了使自己的身心愉悦，欲念放纵，而是为了治理好天下，端正教化都从音乐开始。音乐端正，人们的行为就端正。所以音乐就是用来振动人的血脉，并与精神融会贯通，从而调和修养性情。因此宫声振动脾脏，从而调和端正信德；商声振动肺脏，从而调和端正义德；角声振动肝脏，从而调和端正仁德；徽声振动心脏，从而调和端正礼德；羽声振动肾脏，从而调和端正智德。所以乐，就是为了对内辅助修养性情，对外分辨贵贱等差；对上侍奉宗庙祖先，对下教化黎民百姓。
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Post By：2012/9/29 16:30:00 [只看该作者]
