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北京地区流行一则关于历代帝王庙的顺口溜：“有桥没有水，有碑没有驮。有钟没有鼓，有庙没有佛”。有些人常把庙和佛视为一体。其实，没有佛的庙是很多的。古人祭祀自然神要设立社坛，像北京的天坛、地坛、月坛、日坛、社稷坛等等，社坛通常设在室外。而古人祭祀祖先大多在室内进行，祭祖的场所则称之为庙或祠。

坛和庙本来是区别得比较清楚的。后来，有的地方祭祀自然神改在了庙里，比如祭泰山的岱庙。此外，随着由于佛教的传入和道教的传播，这些宗教建筑也往往使用庙这个称呼，比如众多的佛教寺庙以及道教的中岳庙等。这样一来，同一个“庙”字，有的属宗教类建筑，有的仍是祭祀用的建筑。北京历代帝王庙并不是宗教场所，它供奉祭祀的对象，既不是神也不是佛，而是中国史前时期的祖先人物三皇五帝以及夏、商、周、汉、唐、宋、元、明等历代帝王和功臣名将。

北京历代帝王庙是明清两朝的一座皇家庙宇。它始建于明嘉靖十年即1531年，距今有470多年历史了。明清两朝供奉中华祖先与历史先贤，并进行群体祭祀就在这座神圣而庄严的庙宇里。这项祭祀活动遵据国家祭祀制度，每年春秋两季举行。明嘉靖帝、清康熙帝、雍正帝、乾隆帝都曾亲临北京历代帝王庙参拜致祭，平时则由皇帝委派朝廷大臣前来致祭。

因此，历代帝王庙的政治地位，是与明清皇帝祭祀自己直系祖先的太庙以及祭祀至圣先师孔子的孔庙相齐的，合称为明清北京三大皇家庙宇。鉴于历代帝王庙的祭祀者和被祭祀者都具有至高无上的历史地位，所以它的建筑也就具有极高的等级规格和庄严豪华的皇家气派。如今，正式对外开放的历代帝王庙，是严格按照清朝乾隆年间的原貌和格局加以修缮和部分复建的。建筑是“人类文化的纪念碑”，著名建筑学家梁思成将古建筑称为“历史的界标”。北京历代帝王庙正是这样一座“此地无声胜有声”的建筑经典，它向人们倾诉着丰富的历史文化信息。

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1530年（明嘉靖九年）嘉靖皇帝厘定祀典，决定按照南京帝王庙样式,在北京建历代帝王庙。右春坊右中允廖道南提出撤除灵济宫徐知证、徐知谔二神像，改设历代帝王神位及历代名臣神位。礼部研究后认为灵济宫地方窄隘，不足以改设帝王寝庙。嘉靖皇帝命工部另择别地建庙。（《日下旧闻考》）

1531年（明嘉靖十年）正月十二日，工部报上建帝王庙地新址，在阜成门内保安寺旧址处，该处旧为官地，后一部分改置神武后卫，另一部分由中官陈林建私宅。此处地势整洁，且通西坛，适合建帝王庙。嘉靖皇帝认为可以。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）二月，嘉靖皇帝在北京皇宫文华殿躬祭历代帝王。正殿设帝王五坛一十六位，丹陛东西分设名臣四坛，共三十七人。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）三月十七日（壬寅），北京历代帝王庙修建动工，遣工部尚书蒋瑶行祭礼，右侍郎钱如京提督工程。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）五月，礼部议帝王庙名臣牌位，视太庙功臣式，帝王神牌量增高广，以别隆杀，帝王朱地金书，名臣赤地墨书。嘉靖皇帝认为可以。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）九月，翰林院修撰姚涞请求在北京和南京的帝王庙中罢黜元世祖的神位。礼部复议后认为：“胡元受命九世，世祖最贤，其一代之治有足称者。所谓夷狄而进于中国，则中国之亦春秋兴言之法。且自古帝王常优崇胜国，以昭忠厚，太祖神谋睿断，必有见于此，载在祀典百余年，于兹矣，宜遵旧制，庙视如故。嘉靖皇帝同意礼部的意见，在帝王庙中保留元世祖的神位。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）9月，历代帝王庙建成，嘉靖皇帝命嘉奖督工右侍郎钱如京支从二品俸，员外张集等各升赏有差。（《明世宗实录》）帝王庙庙门三间，景德门五间，正殿名景德崇圣殿，面阔九间，进深五间，内设五龛，设主不设像，中龛三皇，伏羲、神农、黄帝神位，左一龛五帝，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜神位，右一龛三王，夏禹王、商汤王、周武王神位，左二龛汉高祖、汉光武帝神位，右二龛唐太宗、宋太祖、元世祖神位。东西两庑共设四坛，从祀三十七名臣。南砌二燎炉，殿后为祭器库。东有神库、神厨、宰牲亭、钟楼。大门前为庙街，有东西二坊，名曰景德，立下马碑。

1532年（明嘉靖十一年）8月，礼部上奏：北京历代帝王庙建成，请嘉靖皇帝到历代帝王庙亲祭历代帝王，并报上皇帝亲祭礼仪。嘉靖皇帝指示正殿中龛三皇位前由皇帝亲自奠献，左右四龛由郭勋、李时行礼，东西配殿从祀名臣由成国公朱凤、尚书王宪、夏言、汪锐分献。（《明世宗实录》）

1532年（明嘉靖十一年）8月甲午，嘉靖皇帝到帝王庙躬祭历代帝王。翰林院侍讲学士廖道南以皇帝亲祭历代帝王礼成，敬献景德崇圣颂。（《明世宗实录》）

1545年（明嘉靖二十四年）二月庚子，礼部给事中陈棐请求将帝王庙中元世祖及穆呼哩、博尔忽、赤老温、伯颜等五人的神位撤销，嘉靖皇帝同意，同时撤销了南京帝王庙中的元世祖像。（《明世宗实录》）

1595年（万历二十三年）“是岁九月，雷震景德殿，公（袁可立）复条陈阙政：‘若郊视不亲，朝讲久废，章奏之批答不时，宫府之赏罚互异，叙迁有转石之艰，征敛有竭泽之怨。是非倒置，贤奸混淆。□使忠者含怨，直者抱愤，岂应天之实乎？ ’疏上，留中。”（明董其昌《节寰袁公行状》）

1644年（清顺治元年）六月甲申，以故明太祖神牌入历代帝王庙。（《清世祖实录》）

1645年（清顺治二年）三月甲申，将辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖及其功臣耶曷鲁、黏没忽、斡里不、木华黎、伯颜等俱请入帝王庙内享祀。同时，将大明国创业之君明太祖及功臣徐达、刘基，一并入庙享祀。从而使帝王庙内享祀的帝王增加到二十一位，享祀的名臣增加到四十一位，包括新增祀的唐臣张巡、许远在内。（《清世祖实录》）

1646年（顺治八年）三月癸卯，定祭祀斋戒例，其中，祭祀历代帝王斋戒二日，于太和殿设斋戒牌、铜人。（《清世祖实录》）

1646年（顺治八年）清廷命辅国公叶布舒、镇国公高塞、都统柏达里、散秩大臣完颜洪阿等与明代遗臣及太监，用黄舆把明代神主移往历代帝王庙。

1656年（顺治十三年）十二月己亥，顺治皇帝谕礼部：“古来圣帝明王皆有大功德于民者，所以累代相因，崇祀不替。今历代帝王庙祭典虽已修举，但十三年来，俱系遣官致祭。朕今欲于明春亲诣行礼，以抒景仰前徽至意。尔部即酌议礼仪具奏”。（《清世祖实录》）

1656年（顺治十三年）十二月庚子，礼部奏定皇上躬祭历代帝王仪注。（《清世祖实录》）

1657年（顺治十四年）三月丁酉，顺治皇帝到历代帝王庙亲祭历代帝王，行二跪六叩首礼。（《清世祖实录》）

1657年（顺治十四年）十一月乙己，顺治皇帝对礼部说，“祭祀关国家大典，应用乐器，尤所以感格神明，必考辨精良，始足肃将诚悃（kun）。朕观近来各坛庙所用乐器，其中尚有敝坏，非朕祗事天地、祖宗、社稷及致敬古帝王圣贤之意。尔部即详行察验，应加修整者，节次开列奏请，以便内府修理换给”。此后修理历代帝王庙所用乐器。（《清世祖实录》）

1660年（顺治十七年）年六月，礼部议复山东道监察御使颜如华的上疏：帝王庙创建于故明，及我朝增定金太祖、金世宗、辽太祖、元太祖、明太祖共二十一帝，皆系创业之主，不及守成贤君，但守成不乏谊主，如商之中宗、高宗、周之成王、康王，其行事见于诗书史鉴，诚为守成令主；汉之文帝，史称其节俭爱民，海内安宁，家给人足；宋之仁宗、恭俭仁恕，忠厚之政，培有宋三百年基，明之孝宗，仁恭节用，任贤图治，犹勤惕始不渝，应否入庙并祭，仰候睿裁。至从祀功臣，见今从祀者以应照旧，惟宋臣潘美，虽平南汉有功，然斜谷之败，不能制护军王先擅离陈家谷口，致杨业父子无援而死，宋之不能复征契丹，实由此败。又宋臣张浚，三命为将，而一败于富平，关陕沦亡，再败于淮西，郦琼叛命，三败于符离，而中原不可复，且劾李纲，杀曲端，与岳飞议不合，奏飞欲夺兵柄。观史书所载，未可与韩世忠、岳飞并论，此二臣宜罢从祀。顺治皇帝谕旨：商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗具入庙并祭，辽太祖、金太祖、元太祖原未混一天下，且其行事亦不及诸帝王，不宜与祭，著停止，余依议。按照顺治皇帝谕旨，商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗入庙享祀，同时，将辽太祖、金太祖、，元太祖撤除，此外，在已入庙享祀的名臣中，撤除了宋臣潘美和张浚。这时，历代帝王庙中供奉的帝王有二十五位，供奉的名臣有三十九位。（《清世祖实录》）

1662年（清康熙元年），议准：历代帝王祀典，如辽太祖、金太祖、元太祖均系开创之主，仍应入庙并祀。至商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝，应在各陵庙致祭。礼部遵旨将商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝神牌撤出历代帝王庙。（《清会典事例》。

1721年（康熙六十年）四月初六，康熙皇帝对当朝大学士们说：“朕披览史册，于前代帝王每加留意。书生辈但知讥评往事，前代帝王虽无过失，亦必刻意指摘，论列短长，全无公是公非。朕观历代帝王庙所崇祀者，每朝不过一二位，或庙享其子而不及其父，或配享其臣而不及其君，皆因书生妄论而定，甚未允当。况前代帝王曾为天下主，后世之人俱分属其臣子，而可轻肆议论、定其崇祀与不崇祀乎？今宋、明儒人（《清会典事例》为“诸儒”）尚以其宜附孔庙奏请，前代帝王，皆无后裔，后之君天下者，继其统绪，即当崇其祀典。朕君临宇内，不得不为前人言也。朕意以为，凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀”（《清圣祖仁实录》，卷二九二）。