前几天，一直在跟恩师联系，南府的座机光响无人接，秘书的手机光响无人接。
我只想等电话通了以后，说一声：老师，中秋快乐！
今天才知道，恩师于昨天驾鹤辞世！
我只想说：老师，走好，我已谨记您的教诲，永远不忘记您对我说的每一句话！
（以前的旧文：）
八十年代末，南怀瑾老师的书开始在大陆流行起来。那时，他的书在大陆没有正版，全是盗版。
这类清谈佛、道、儒经典著作和中国历史的书，立刻吸引了我。
当时也不知道南怀瑾何许人也，书上也没有他的照片和简介。
我看的第一本南著是《金刚经说什么》。不能自夸我读书的品位有多高，但是任何书我只要翻上几页即知作者是不是高人。这种修炼可能源于我的童年时代，那时我就是一个手不释卷的孩子，因为课外书读得多，我还得过市教育局发给我们学校唯一的一枚读书奖章。
别看我书读得多，但有些著名的作家我却谈不来。有许多次，人家问我觉得张爱玲、琼瑶、金庸如何？我只能坦白地说我没资格谈论他们，因为也试着读过这些人的著作，可就是读不下去，实在是不对我的胃口。
有的人的书，我会先喜欢后厌倦的，比如北美作家阿瑟.黑利。我第一次读他的小说《汽车城》后，意识到读这个作家的书，等于不用出国，就能去全面了解资本主义世界的方方面面。于是我把他写的小说全买到了手，如《钱商》、《大饭店》、《航空港》、《电网》、《政府危机》等等，事实证明，看完了这些书你就等于去西方生活了几年，明白了那里的人和事。通过我后来在欧洲留学时对西方社会的观察，也证实了这一点。
黑利有一点过人之处，就是他对生活的观察之细是很少有人能企及的。比如，他在《航空港》那本书里描写了一种“牢骚人”，就是我们经常见到的那种这也看不惯，那也看不惯，对什么都有意见，一点也不阳光，活得非常累的那种人。黑利不仅把这种人的表现写得活灵活现，而且把这种人的心理成因也揭示得淋漓之至。
但是，当我读到第三本黑利的书时，发现了他组织文章有一种不变的套路、固定的模式，从那以后，我读他的书就感到有些厌倦，再没有当初那种兴致勃勃的状态了。
南怀瑾的书对我的胃口。读完《金刚经说什么》，我立刻跑遍北京所有的书店、书摊，尽可能把南怀瑾的书都买到，接着又读完了他的《易经杂说》、《论语别裁》、《历史的经验》、《老子他说》、《孟子旁通》、《大学微言》等等。
后来我发现，能始终以如饥似渴、认真投入的状态去读南书的人，不止我一个。北京战功赫赫的徐警官、军界的刘将军都是尽读南书的人。我们三个一见面，说南书、谈南书，交流心得体会，成了我们之间多少年都不变的话题。
南怀瑾的书何以有这么大的魅力？
孔子有句话说：朝闻道，夕死可矣。初读南书的人，第一个感觉往往就像孔子讲的这样。人听南老讲事，时不时就会让你茅塞顿开、脑灯泡大亮一下。你会不断地感叹：噢，原来要这样去看世界！啊呀，原来要这样去看人生！我以前怎么就那么愚蠢呢？
比如，南老师认为，任何一个成系统的宗教、理论、学说都有它能够解决问题的方面，也有它解决不了的问题。他说，我们可以把佛教看成是百货商店，它能满足你买衣取暖，买鞋走路，买电视机看节目的需求，你就是什么也不买，进去逛逛，只为看看琳琅满目的商品，饱个眼福也可以。道教呢？我们可以把它看成是医院，这个医院什么病都能治。一个人有病了，一个家庭有病了，一个社会有病了，到了这家医院，就能查出你的病根，并对症下药治好你的病。儒教呢？相当于粮食店，你八个小时不吃饭试试？所以，你离开了粮食店，能活得下去吗？
接着，南老问，如果一个人要买家具，他跑到医院、粮店，能解决他的问题吗？同样，一个人病了，能去逛百货商店吗？到粮店买米也同样治不好他的病呀。
看见没，南老就是用这么浅显的道理，告诉我们，世界上就没有什么放之四海而皆准的真理，任何理论、学说都有它能够解决某些问题的钥匙，但是，这个钥匙不是万能的。有的问题，要靠另外的钥匙去打开。
南书之所以让人读了就放不下，其中还有一个重要因素就是知识含量大。他不仅对佛学、道学、儒学精通至极，而且对人类学、历史学、心理学、诗歌文学深谙精微。无论他给我们解释那些晦涩难懂的古文，还是讲解像说车轱辘话一样的佛家偈语，都说得明明白白，并且随手拈来古今典故、人文世相加以辅证。因此，读南书对求知欲望较高的人来说，有种征人解渴、学人解惑的感觉。
南老的大部著作，都是把他平时讲课的录音，经过整理后编辑成书的，因此，深入浅出，口语化很强，让人读起来感到非常亲切，无论学历高低者都能接受他的讲话态度，并听得懂他在说什么。这一点，是个功夫。我们可以找来许多宗教大师或宗教学者讲解《金刚经》的文章，跟南老的《金刚经说什么》比较一下，即可看出，谁说得更能让人明白这部佛家经典之著了。
（上图：2008年4月15日，在下把读过的《金刚经说什么》递给南师看，他当即留下笔迹，居然称我为弟，实际上老人家比我父母的岁数都大！）
南师立论真实，不造虚假之词，不犯逻辑学上的“大前提错误”。不像有的人在这方面频频出错：
如“驯服工具论”的制造者，在无情的批斗下做了若干次检查，坚持自己是驯服工具，（其实，高举红旗义无反顾上山下乡的1700万知青，哪个不受他的影响，都争着去做那个“驯服工具”？）想逃一劫，结果发现面对的是一个无情无义的大哥。最后忍无可忍，否了自己的说法，呐喊说：“历史是人民写的！” 否了自己制造的虚假前提。
还有一个更悲惨，嘴上喊学习、忠于，实际上根本就不相信什么“驯服工具”论，顽抗到底，最后摔死在了蒙古荒漠温都尔汗！
在封建社会，君叫臣死，你当他的驯服工具也好，不当他的驯服工具也好，叫你死，你只能哏屁着凉见阎王！ ---- 这也是南师看不上封建社会的一个原因。
但是南师也告诉我们，历史必经封建社会，躲都躲不过去，那个社会也是由 ---- 有好有坏，有良有莠，有和有暴，有雅士也有流氓，有君子也有佞人，一代一代诸如此类的人传下来的，你要当什么人，自己看着办吧。
大前提虚假者还有一例，如有人说要做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”---- 我们背诵老三篇的时候，没有谁怀疑真有这样的人，也努力去做这样的人。随着历史的解密，发现说这句话的人根本就不够这个级别，这样的人把阴谋都能说成是阳谋，整个一个让谁都说不上高尚在哪里，道德在哪里，就连其指定的接班人都管这叫做痞子政治。正像南师所说：“不要说我们是如此，连大罗汉们也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者，即佛在世的一些大罗汉们，都难完全达到不入色香味触法的境界！ ”
自己做不到，却要求别人做到，就是妄言。建立如此虚假大前提，从其信者，无非迷信者也，只能说你被造成了思想上的奴隶，行为上的盲者，现实中的怪胎，道行更低。
我都做不到，却要求你做到，你不是傻逼，何处寻傻逼焉？
虚假的反面是真实，承认真实，谈何容易？！比如，现在连小学生都知道我们的地球是围着太阳转的，可是，当布鲁诺、哥白尼、伽利略把这个真实的情况告诉世人的时候，前两位都被掌权的人残酷杀害了，伽利略被判为终生向掌权的人进行忏悔。
承认真实，是一个痛苦的过程。且不说俄国，就说咱们中国，追随列宁思想的，有几代人了？可是，现在俄国人自己编写的俄国史，把列宁说成是“德国间谍”。
这可是非同小可的事情呀！要有证据呀！
但是，历史学家愣是把证据一件件地摆到了桌面上。这对我们中国人，不啻是一声炸雷吧？
可惜，这就是真实。
承认这个真实，我们能不痛苦吗？如果毛主席还活着，知道了这件事情，他肯定比我们谁都痛苦！比跑了林彪给他制造的痛苦都大！
现在，问问每一个看到我这篇文章的人，有几个能够接受这样的真实？！
所以说，南老师一贯主张要说真话，说真话虽然会给人造成痛苦，但是，说假话骗了人以后，给人制造的痛苦更大！因为，说假话，诱导人，使人在信仰上出了错，上了当，信仰者一旦知道真相后，承受的痛苦何止是巨大？是超大、无限大！
像南老这样的学者，在中国是不多的。汉朝建国时有“商山四皓”，这样的人要给谁出个主意，即能天下无敌。
看南老的书，他没少给人出主意，但大前提是：人，一定要先做个好人，然后再去做智者。接着，他会告诉你，为什么要当一个好人？怎样才能当一个好人？继而，他才详解人生智慧的般若修道。 ---- 他有他的教学逻辑，所以，我们可以把他看作是民师和帝师。
“南老师，我的酒龄有几十年了。如果一餐饭喝好几种酒，只能由高度酒向低度酒过渡去喝，这是好酒之人的共识。所以，南老师，现在不能喝白酒了。下次我来，您老记着让我喝白酒就行了。”
“好好好，我记着，我记着！”南老师说。
此时，我已经吃得差不多了，觉得该是跟南老好好聊聊天的时候了。
正好，南老师问我：“你是蒙古族，怎么却姓张呢？”
我告诉南老师我的父辈属于蒙古喀喇沁部，此部过去的地盘在现在的内蒙古赤峰东、辽宁西那一带，现在还留下了两个喀喇沁王爷府。这块地盘是成吉思汗给他的大功臣者勒蔑的封地。者勒蔑是成吉思汗儿时的伙伴，也是辅佐成吉思汗打下天下的第一大谋士。后来，明朝把元朝军队赶到北漠，留在者勒蔑原封地的后人，怕汉人来了灭族，就赶紧改汉姓。者勒蔑的“者”，其发音不是最接近汉姓的“张”吗？于是，我的祖先们就都姓张了。
南老说，其实明朝建国的276年中，始终也没有灭掉蒙古人建立的国家政权。在明帝国的北面和西面，除了蒙古人以前就建立的察钦汗国外，又建立了北元、鞑靼、瓦拉三个国家，并始终跟明朝对峙着，期间，还俘虏过明朝皇帝。直到清朝实行满蒙和亲，两家人成了一家人，蒙古人才承认自己跟清朝是一国人了，不再另立政权。
在此之前读南书时，我就注意到南老师专门谈到过蒙古人。他说从南北朝之后，一些少数民族建立过的国家、如北魏、清等，都会被汉文化同化。唯独这个蒙古族挺奇特的，轰轰烈烈地打进来，又悄悄地退走，其文化没有被同化，到现在仍然保留着自己的面貌。这个问题，是值得研究的。
因为话题进入了蒙古人的历史，这正是我非常熟悉的领域，于是便和南老师兴致勃勃地聊了起来。我讲了不识字的成吉思汗是如何创建蒙古文字的过程，讲了蒙古军队怎样用唱长调的方法去传递信息和通信联络，怎样驯养海东青去侦察敌情，以及怎样用“湖潮攻势”去打垮敌阵。
南老师虽是博学大师，但对不知道的事情就直截了当地说他不知道。他非常感兴趣地问我：“你能详细地给我们讲讲那个‘湖潮攻势’吗？”
我环顾周围，发现旁边桌子上有一堆不知干什么用的小木块，就拿过来做道具，在桌子上摆开了成吉思汗常常使用的一种战阵，把那个著名的“湖潮攻势”讲明白了。讲的时候，南老师和客人们一直在兴致勃勃地听着。
我讲完以后，南老师赞叹地说：“这个战法真有意思，真有智慧！谢谢你，给我们讲得这么清楚。”
南老师说，成吉思汗是大英雄。在他称汗以前，北方的草原地区，部落战争不断，社会结构很不稳定，人民生活得很苦，他给搞统一以后，结束了这种局面。
我说：对。所以我们蒙古人民很怀念他。他死后，到现在800年了，我们一代一代的蒙古人都在真诚地祭祀他。800年啊！他陵前的长明灯就从来没有灭过。汉朝的开国皇帝姓刘，可到现在，还有几个姓刘的人祭祀他？宋朝开国皇帝姓赵，同样，也没见几个姓赵的祭祀他。满族也一样，早就不祭祀他们的大英雄努尔哈赤了。
在南老师的饭桌上，我俩就这么说着聊着，一看表，居然四个小时过去了！
我怕过多占用南老师的时间，提出告辞，因为已跟上海的朋友说好，我今天必须返回上海。燕燕说，她留下来，因为南老师这几天要讲几堂很有意思的课。
南老师正跟我聊在兴头上，他想挽留我，让我住几天再走。
我说南老师啊，您肯搭功夫跟我说这么长时间话，已经是我的三生福报了，我已经满足得不知说什么好了！我答应了朋友一定回去，不能让他们等我啊。
南老师说：“那好，我就不留你了，希望你以后常来看我，我跟你可有说不完的话呢！”说完，南老师问客人们：“你们今天听了这么多有意思的事情，还有什么问题问他吗？”
大家都高兴地说，暂时没有了，希望以后还能见到我。
我忽然想起了两件事要问南老师，于是说道：“我还有两件事，想在离开前问问您，行吗？”
南老师说：“好呀好呀，你尽管问吧。”
我说：“一件事是大陆上流传的关于您的一个传说。另一件事，是我想核对一下您是否对大陆记者讲过的一段话。
“那个传说是这样讲的：说蒋介石先生去世后，蒋经国先生到您府上向您讨教国策，您站在家门口不让蒋先生进家。经国先生问您：为什么不能进家谈话？您回答说：到我家，我是主，您是客，主人好意思说客人不爱听的话吗？经国先生说：那就请先生到我那里去谈。您说：那也不妥，因为到了总统府，您成了君，我成了臣，有些话也不便直说。于是，经国先生就让军警封路，司机离开，您俩就在他的总统专车里谈了几个小时。
“谈的什么，谁都不知道。但是，事后人们看到，蒋经国先生治台的大政方针完全不同于乃父了。最后的结果是：作为亚洲四小龙之一的台湾走向了繁荣，在经济上起飞了。我想问南老师：这个传说，是真实的吗？”
南老师听完了哈哈大笑，说：“这是民间的杜撰，我哪有那么大的架子呀？你们不要信杜撰出来的事情。”接着，他问我第二个问题是什么？
我说：“第二件事情是我在一个材料上看到的，对您有一个采访报道。那时，您第一次到大陆来，记者们问您：南先生，您认为中国的前途在哪里？您回答了四句话：要共产主义的前途，社会主义的福利，资本主义的市场，和优秀的中国文化传统。----- 您是讲过这样的话吗？”
南老师又是一次哈哈大笑，他说：“那时访问我的记者很多，问了很多问题，我也都做了回答。我没看到过这个报道，你看到的，可能是记者自己做的归纳吧？”
最后，南老师应我的请求，在我读旧了的那几本南著的扉页上签上了自己的名字，接着，又送了我几本新著，同时在上面签上了名字。然后，他对他的秘书说：“你把今天我们俩照的照片，和我那套新的选集都给他寄到北京去。书太多、太沉，他不方便带回去。”
老人家坚持要把我送出大门，我只好双手执师之手，跟他一起走出门外。
临上车前，我再一次向老师深深地鞠了一大躬！
车离开南府时，老师和他的客人们始终站在门口，向我挥着手，直到我从他们的视线内消失。
回上海的路上，雨停了。天空上繁星点点，让人觉得苍穹高阔，宇宙深远！
（完）
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Post By：2012/9/30 15:57:00 [只看该作者]
