主题：[原创]《格律诗词》我之拙见

 凭吊天祥纪念馆。 

 塑象企在高百尺，

 神州大地荡忠魂。

 风波亭中满江红， 

 甘露寺前望北固。 

 凛然正气文臣坐， 

 兜鍪武将过零丁。

--------像前缅怀凭吊之虔诚油然而生；忠魂之荡大地不散。

兜鍪，亦作“兜牟”。

    谢谢静春大哥！

忱谢狂夫君《关于诗词格律的思考 》应用旧韵问题的论述。君文对有意学习旧韵的诗友，定会大有裨益！

新韵、旧韵之争，由来已久。愚意对我等知青群体中诗词爱好者而言，无需在意。

如在《诗词曲赋楹联》版块上，喜新韵者，则用新韵；喜用旧韵者，则用旧韵。新韵、旧韵都有自己的“规则”，两者本无可比性。情之所至，有感而发，唯望大家玩得高兴而已！

          《诗词格律》我之拙见

   拜读了静春先生大作，本夫有点诚惶诚恐，静春先生据经数典，多才愽学，令本夫佩服得五体投地，孔子云：三人行必有我师焉！

  诗词格律的争论，由来巳久，“五.四新文化运动”达到高潮，“白话文”新派与“文言文”守旧派，曾在文坛上展开过激烈的较量。长期以来，“守律派”与“破律派”在诗词创作上争论不休，文革前毛主席发表了几首格律诗词，并对诗词格律有一番讲话，使争论嘎言而止，毛主席的诗词其中有按律填写也有破律填写，他的讲话也许是为他破律诗词做个诠释。前几日看到一篇评论毛主席诗词的文章，此文说毛主席有的诗词很有气势，有诗词大家风范，但也有几首不按律填写的诗词很拙劣，毫无文彩，如：“有几只苍蝇碰壁，嗡嗡叫”，“不须放屁”等，这类诗词在当时没有人敢冒杀头危险而加以评论，而当时一些知名的文学家却吹捧其为现实主义与浪漫主义相结合的典范。（说明：此处并无贬损毛主席的意思，而是就诗论诗）

 其实毛主席也是位格律诗词大家，据说：有次陈毅拿着诗稿请毛主席过目，毛主席说：“不讲平仄的诗词不成其为格律诗词”。毛泽东写完了《蝶恋花·答李淑一》，不是不知道末一句“出韵”了，但是左右推敲，改不出押韵而又恰当的字眼来，这才说：“没办法，只好这样了。”而毛主席填诗破律，这就是他一贯主张的“文艺为政治服务”的体现。

   中国的古典诗词，有大量光辉灿烂的不朽作品，是中华的瑰宝！诗词的格律是诗词的表现形式之一。 “律体诗”其实就是唐初所谓的“近体诗”，其中包括了律诗（五律、七律、排律）和绝句（七绝、五绝）等，因宋词词谱多是沿袭唐“律体诗”格律而来，后有人将唐诗宋词并称为“律体诗词”。 中国的“近体诗”自南朝齐永明时发初，至于盛唐大兴；自沈约创“永明体”始，至初唐沈佺期、宋之问始定，集风骚、汉赋、律赋等文体于一身，以严谨、纤巧、工整为特色。“律体诗词”作为中国诗歌史上最重要的一个发展阶段，对于语言、诗歌的发展有着重大的参考价值，如果说艺术是人们生活体验的结晶，那么律诗起码有一半是诗人对文字体验的结晶。能以平仄规范、严整的“律体诗词”表达灵感，唯有对文字媒介与语言史的掌握都炉火纯青的作者才有可能一窥其的门镜。

 古典诗词中，很多称谓的存在是有内涵的。为什么会有那么多的分类，为什么要起那么多的名称，这些分类和名称代表的是不同的风格，是历史和时间的产物。那么，不同分类不同名称的诗歌想要形成和体现不同的风格，就自然要有各自相应的规定，这种规定，大抵就是指格律。也就是说，格律不代表条条框框，而是每一种诗词的形式美。就好比音乐中，C大调和a小调的旋律会有各自难以被替代的美一样。这才是人们为何要遵循它的价值，人类是不会无缘无故给自己设限的。

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               考验真知

白发狂夫兄襄：

      知兄在镇江知青网，并在白马湖农场下乡，该是知青前辈。

对镇江，我一知香醋、二知名鸽、三呢。自然是长江边的北固亭。不说辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》，说一个现代小段子：众所周知，《三国演义》的主题曲“滚滚长江东逝水”由我国著名男中音歌唱家 杨洪基演唱。按说，《三国演义》是最有代表性的中国古典文学。开卷诗词《临江仙·滚滚长江东逝水》是明代文学家杨慎所作《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。所以演唱应为民歌形式或腔调才合情合理。但唱这首歌的歌者却是美声歌唱家杨洪基先生，查百度可知，此歌曲现在被称为他的代表作，说起此事，杨洪基先生说：“那是在1993年，当时谷建芬叫我去录音，就欣然去了。一进去却有好多人在里边唱，敢情还要选拔，当时的流行歌备受宠爱，很多电视剧都是用流行的、通俗的，《三国演义》这种古典作品哪用得上美声，根本没戏，那不是开玩笑涮着玩嘛，我一下子就反感了，觉得没劲，就不太愿意唱，不那么卖劲儿了，就很随便地唱完了，一唱到高音的时候就低八度，录音的人看我兴趣不高就说，干脆算了吧，可谷建芬说：听听再说，听听再说，再衡量衡量，觉得我唱的味还行。过了一个月又让我去试，这时候就剩两个人了，我和刘欢。这次唱完，又过了一段时间，就通知我：就是您了，定了。”后来又传出野段子，因为当初仅是是面试，所以杨洪基仅用“美声”唱法应付了个过场，在录音棚中试音时，他并没有找到最佳感觉，后来敲定由他来演唱这首主题曲，他随剧组南下，到镇江登上北固山，放眼长江，情感激发，所以用“美声”把这个《三国演义》的主题曲唱得淋漓尽致、感情饱满、迭宕激扬，美轮美奂，验证了“洋为中用”。

        今天，看了肯河版主的跟贴，他是在“辕门射戟”。

        其实，诗词版块仅发一些诗词，而少些学术气氛，终有些遗憾。而学术探讨就要有争鸣，所谓“百花齐放，百家争鸣”，这个双百方针其实能让万马齐喑变成万马奔腾。虽然我们已经是老知青，但有些活力总比死气沉沉要光明一些。所以，早已经没有什么“文人相轻”而是“知青惺惺”。 你所谈的关于陈老总请教毛主席古诗词一事在课堂上老师讲过。而毛泽东是很谦虚的。他让陈老总去请教“臧克家”，这一点，不知狂夫兄是否有所耳闻。 臧老1905年10月8日出生于孔孟之乡的山东，诸城人氏。 自幼受祖父、父亲影响，打下了良好的古典诗文基础。1923年夏，考入山东省立第一师范。期间，阅读了大量新文学作品，并开始习作新诗。值得一书的是臧老1927年考入中央军事政治学校武汉分校，曾经参加北伐战争。以后于1930年考入国立青岛大学，得到闻一多（时任山大文学院院长）、王统照先生的热情教诲与精心帮助。他创作的《难民》、《老马》、《有的人》等诗篇，以凝练的诗句描写了旧中国农民忍辱负重的悲苦生活；长诗《罪恶的黑手》，揭露了帝国主义的罪恶和伪善的面目，这些诗是他早期诗歌的代表作，已成为我国现代诗史上的经典之作。没想到闻一多先生的高徒。后来竟被誉为“农民诗人”。

        解放以后，1957年至1965年藏克家任《诗刊》主编。《诗刊》的创刊号首次发表了毛泽东十八首诗词，他也就成了毛泽东诗词公开的推手。当然，对毛泽东诗词见解还有另一个权威，那就是贺敬之，同样，贺老也是山东峄县人，文革结束后，他的《放歌集》重版发行，我记得在北京王府井新华书店，排队的人好象都是我们一代年龄的人，相信一定会有不少知青。贺老评价毛泽东诗词时说：“毛泽东诗词以其前无古人的崇高优美的革命感情遒劲伟美的创造力量超越奇美的艺术思想豪华精美的韵调辞采，形成了中国悠久的诗史上风格绝殊的新形态的诗美，这种瑰奇的诗美熔铸了毛泽东的思想和实践、人格和个性。”而他的代表作品之一便是《毛泽东诗词鉴赏》。 

       其实，我好象没怎么读到过臧克家和贺敬之的格律诗词。不知这个版块的诸君谁曾读过这二个对中国诗坛有影响的“格律诗词”，望能赐玉。

 倒是郭沫若这个大才子写过几首诗词毛泽东与之唱和。如“七律和郭沫若同志 《孙悟空三打白骨精》有趣的是，毛泽东却跟这个“大文豪”唱了个反调。郭七律：“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。” 有人说，这个“一拔何亏大圣毛”是想取悦毛主席。但毛泽东却不买他的账，毛七律：“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”。后来，就这首七律，我们一些学生与课堂的老师讨论，到底是“郭七律写的好，还是毛七律写的好”，老师斩钉截铁地说，当然是毛七律高过郭七律一筹。毛七律的第一句“一从大地起风雷”从气势来讲，就盖过了“人妖颠倒是非淆”而“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”比“教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。”要明快、爽朗、更口语化。然后老师也幽默了一下；这郭七律结尾不但蛇尾，还有些离题，明明是孙悟空三打白骨精，说说师傅唐僧还有情可原，结尾你提啥老猪。提老猪也就罢了，毕竟是师徙四人，但你又说什么“愚曹”，知道的是说猪八戒智慧胜过愚昧之辈。顾名思义的人还以为猪八戒智慧胜过三国里的曹操呢。这就是关公战秦琼了。大家哈哈大笑。那种轻松、那种活泼、那种愉快，我真的怀念83年的学术氛围。

      好了，还是说说格律吧。

      简单地形容，自由诗是公路的汽车，用方向盘控制气车走向，可以随意一些。而格律诗词是轨道上的列车，运行时要受轨道的限制。格可解释为法或标准：～局、～律、～式、～言、合～、资～。律为法则及规章或约束：纪～、法～、定～、规～、戒～、～师、～己。那么，格律一词就汉语诗歌来阐述：是古典的格律诗体，是非常重视意境营造的，这一点与西方诗歌体裁的文字有着极大的不同。中国的格律诗对于声律有严格要求。也就是所谓律诗的平仄。其实，格式与格律是有区别的，格式是指一定的规格样式，如七律的规格样式是七字八行。并且有了平仄、对仗、韵脚等等要求，就成为了格律。同样，每个词牌的字数限制是格式，而平仄韵声为律的词，之所以称词诗。是律诗与词牌简化成“格律诗词”。

       对于格律诗词的古韵与新韵，其实是考验真知。如在此版块有网友贴出了首四行五言或四行七言，以及八行七言或五言诗作也许有格无律，并未明确标明是“五言七言绝句”或“五律七律”，大可不必认真当成绝句或律诗评头论足。但如果有人特意标明此诗为七绝或七律，那就值得让懂格律诗词者玩味了，并且可以探究此律诗是依古韵还是今韵而作，求得长进。余及，只当“打油、丘八”何必强求人家皈一（依）。

       指点迷津是指点求道之人。对不想入道者点化，岂不是强人所难。

      不过，狂夫兄写《《诗词格律》我之拙见还是很有意义的，贺禧加精。而我的这一篇《考验真知》则算收官杂文，所以言襄，静春本不是吃诗词这碗饭，因此除知道考验真知外，还是要请教有真知的人及真知学问者的帮助。

                                                                          仅祝文安。